101、
你对妻儿的爱，是出于男人对女人、父亲对儿子的爱之外，还有多少不一样的差异？共性之外没有个性的差异，爱的美酒何以值得珍藏？当你要恨，你就会想到她的种种不是，而你要是爱，甚至于爱屋及乌，不明所以，没有道理。你究竟爱她什么呢？洁身自爱，清高而已，你不过如此，不同的只是：她是身体上的，情感囿于家庭自我的圈子，而你是思想上的，理性越过社会的围墙在张望。此外，该反省的是，你有被爱的品质吗？善良无异于愚蠢，慈悲不过是软弱无能的绰号，清高却是不善沟通不容于世的怪癖。你还胆怯、懒惰无进取。我对你的爱，就象老鼠爱大米，赤裸裸爱的坦白，并没有罪，有罪的是这个世界莫名其妙的爱。你曾痴狂的情欲何曾只望一本万利无风险，楼市不振，股票下跌，如今蛀了老本，要耐得住寂寞。
102、
儿子贪吃，不讲规矩，吃出毛病，吃多少拉多少的同时，还得赔本拉了没吃下去的。吃什么，拉出来的就是什么，这很正常。吃得再多，也得拉出来，谁也不例外。否则就犯了贪吃的七宗罪恶，要受到惩罚。原本韩寒吃什么拉什么是他自己的事，或是他自家人的事。只怪韩寒同学名气太大，所谓树大招风就是这样，公民韩寒“三论”之后的麻烦就来了。他究竟吃了什么东东，拉得是什么屎就不是件私事了。先是麦田先生质疑，韩同学二千万悬赏自证，引来范明星冰冰加磅，看热闹的就多了。热爱打假事业的方先生——生物学出身、逻辑思维严密的方舟子先生站在反方，它自有逻辑，这是不是韩同学的那坨屎，根据进去的与出来的必然联系，认真研究出来的几坨屎就可证明吃进去的是何货色？还可论证何时何地何种背景环境下吃的，自然可以推论屎的主人。这几坨屎就是韩寒的《三重门》、《求医》、《问学》、《书店》等。但科学遭遇文学就显得过于认真迂腐刻板，文学作品并非科学论文、更非医生就诊的病历记录，非得讲逻辑讲客观事实，与时空间也无必然的内在关联。既便韩同学的确存在如下论证的事实--站于道德高地与科学真理审判地位的神人方某人所论证（所谓的理科生毕业论文般文本的逻辑推理的科学论证而非法庭庭审原被告双方及法官司法裁判的法律程序论证过程）的代笔真相。但人无完人，有善有恶，但愿积善戒恶。如佛所言：诸善奉行，诸恶勿做。也就成了菩萨。人非圣贤，却有是非黑白对错的道德良心判断。究竟谁拉的屎并不重要，既便打了官司最后有了所谓的结果又如何？方先生不必过于咄咄逼人，作为公众人物的韩同学，要对得起公众的信任，尤其是在这个充斥谎言、虚伪、罪恶、混乱、浮燥的社会，既便真有代笔，就凭其敢于承认自己不诚实的勇气，也会让人高看而有文人的骨气，一个中国公民应有高贵品质，当然除非其真得不是，而只是现世众多闹剧的一幕而已。
103、
万物皆需滋养，糜烂的粪堆里植物生长快速而繁茂，那朵粪上的鲜花娇姿欲滴遭人嫉妒。
104、
公交车在宜春路南来北往，返程的2路车厢内少了去时的拥挤，也少了身体接触的紧张防范的戒备。穿透云层的光线，明亮剌眼，在这难见光明阴霾笼罩的节气里，窗外的阳光显得过于奢侈浪费。忧郁的歌声轻轻响起，站在过道中的你看到后排不远处的老者，端坐临窗的靠背椅上，面目慈祥望着这个尘世，淡定而从容。
105、
南礼士大街“达达达……”的马蹄声清脆响亮，穿过深秋清冷空荡的街道。光秃秃的树杈上挂着鸟巢，如你梦中落叶枯黄，纷纷而下，南飞的候鸟降落归巢。
106、
“门前冷落鞍马稀”。从喧哗回归寂静，并非晚景世态炎凉的悲催，恰是晚年应有的福份。但常人往往人老心不老，纠结迷恋于过去的虚幻，无法静心冥想，自然享受不到这上天的福报。
107、
彬彬讨媳，虹宇七十有八的姨婆独自搭车至宜春老家送上礼金500、茶水费100。返程时，姨婆佝偻着身子与外婆步行七八里，自大院沿河东行至卢洲大桥搭车。外婆老妹忌晕车，老姐老妹俩一路恰好边走边闹磕。老妹自愧不如长八岁的老姐脚力健在，尤其是上车门的瞬间，老姐一搭脚就轻松上去，让古稀的老妹惊叹不已。中午时分，老姐给老妹通话报平安抵达。
108、
谁也无法逃离时间，就如逃离空气的存活一样妄想的不可能，回避或是拖延，只会受到时间的嘲讽与鞭打。时间的阎王殿里，无论高低贵贱，都得过堂走一遭，谁也免不了。
109、
人情世故有如炼狱，牢笼中的各种刑具是你挥之不去的阴影，肉身的你是否感受到依附着的魂灵疼痛与不安的恐惧？
110、
沿着幸福的广告方向，呼吸甜蜜想像的汁液迷漫的乳香，任风吹雨打你路上的影像，列队等候的沧桑语无伦次，无暇数落神龙摆尾闪电漂移的狂飚。
111、
三条马尾一字排开，青春的脚步如小鹿跳跃，湿漉漉人行道板零落的踏迹。
112、
日报斜对面的候车亭张张面孔翘首张望，目光投注同一个方向，戴帽打伞的背影擦边滑过燃烧渴望的深渊，捎带掠走满脸狐疑的问号。
113、
客套是种需要，就如水中的杂物，喝水时你得连带下去，纯净水、蒸馏水不是正常人喝的。
114、
美丽星球的蓝色招牌，在灿烂的银河闪闪发光；幸福的广告镶嵌花边，在黑暗的河道闪着霓虹的光芒。 东门桥一拆，青龙桥再堵，叫春的宜春心里憋得直发慌。
115、
当批语失语时，表扬与自我表扬就粉墨登场。
116、
一只猫的到来就足以扰乱家的平静，有人欢喜，更有人忧愁，倘若三者介入，岂不天下大乱？一丈之外，可有神圣家园不可侵犯的领地？他者的不幸，并非茶余饭后的谈资笑料。
117、
纵有千古，横有八荒，天系四维，地居中央。乾坤移转，黑白颠倒，天崩地裂，生灵涂炭。金生荣辱，木历春秋，水有寒热，火性无常，土养万物。金木水火土，相生相克，循环不已。金性坚固，不离土养。至柔之水，逢辰生变，摧枯拉朽，势不可挡。高楼大厦，远离故土，应难持久。顺水推舟，方可扬帆至远；掘金取土，无异舍本逐末，水土流失，土崩瓦解时日不远。坎中无土水生变，牧民之举，不忘根本所在。寒来暑往，外感不适，皆需固本清源，胃为中央土，肾为根元上。四肢百骸，生长收藏，不离水土，方可久长。2012-2-4
118、
倚老卖老，得有卖老的本钱；年少轻狂，还需轻狂的身手。
119、
错位排列的字缝中挤出狰狞；词语的靠背椅上端坐屁股严肃的表情；一字排开的桌椅下捆绑着利益的链条；文字的荒郊野外疯长荆棘刺骨尖叫的恐惧；修剪过的辞令草坪堆满老态昏沉疲惫的皱纹；词语的栅栏掩饰不了贪婪古老的吞噬。布满蛛网的窟窿黑暗深处反刍清泉叮咚的寂寞；掺砂的营养餐从不附带安全警示的字条。拆迁的词语呐喊苍白黝黑的口号；变性的词语反叛祖宗的家法，假道死亡的尸身偷渡出海扬帆歌唱。涂脂抹粉的辞藻腻味于豢养无颜而披头散发的颠狂。浑圆的光晕与靠背椅后幕前的阴影搭配装饰了诙谐搞怪的庄严与肃穆。壬辰暧昧的天空依旧布满喃喃私语相互猜疑的情话。2012-2-5
120、
每次回家看父母，母亲就不忘在我返程的背包里塞上一些蛋，说是给最小的孙子，土鸡蛋，吃了营养。尽管儿子已经不小了，但这是母亲的一番心意，不好拒绝。这些土鸡蛋，吃得是粗粮，是母亲自己亲手喂养的母鸡下的。我想作为儿子自己很少会去认真体会一位母亲的心意，就如一个男人无法体会做一个女人的感受。在人类凡俗的世界中，一个正常标准的男性，你不可能有十月怀胞产仔的经历与痛苦体验。最多只是肚里有货的类似经验，就是一篇文章、或是一本诗集要得到如土鸡蛋的品质认同，还得经历时间的考验。一个接一个的下蛋，首先你得成为一个会生蛋的母鸡，生蛋的母鸡会得到我母亲的尊重，就会得到更多乡下老家粗粮的酬劳，母鸡下蛋也就更加殷勤。但你不是一个会生蛋的母鸡，偶尔下个蛋还嫌丑陋，就怕让人吃了不但无益还生出莫名的恐慌。最多，或许，你只是下个蛋玩玩而已，憋得慌时，也有了放下的轻松。无蛋可下，实在空虚时，你就得四处觅食，其实你走过路过的地方随处可见你的食物，但你得注意，美杜莎邪恶的眼正盯着你，你得隐形，避开石化的眼光，令想像轻盈的双翼凌空飞行，找食的过程艰险，下蛋时同样得找对安稳的窝。还好你身边就有会生蛋母鸡的榜样。母亲只养了四、五只鸡，会下蛋的母鸡一天一个，下完蛋的母鸡就会在窝前“咯咯咯”向母亲骄傲地汇报，有时鸡窝里一天就有好几个蛋。一个月下来，就有一盒子的蛋，这些土鸡蛋母亲自已留着吃，送给家人亲戚，或是左邻右舍急需。你从没见母亲到市场上出卖换钱。也许正因为这点，每次返程回来打一、二个家里捎来的土鸡蛋下锅，吃起来才知道什么是鸡蛋的味道。这点，我得一辈子向母亲学习。 但语言毕竟只是语言，它只是装载的设施，邮递的包裹，还得经过收寄的验视，历经交接、转趟、运输辗转波折的风险，到收件人手中究竟如何还得打开后才能看个究竟。如空气般迷幻的语言之蛋毕竟不同于母鸡下的蛋，沉甸甸的有着外在的份量与内在的质量。语言的第二性，无法抵达言及对象的本身，于是只能退而求次着迷于本体的虚幻。马拉美们的现代诗歌语言，就是这虚幻的游戏。就如老子言道，道本无名而强名，已是不得已而为之的下策。洋洋五千言是修炼得道成仙浮光掠影的碎片。喻体无法取代本体，也就意味着母性绝对地位的不可动摇，无论是母子、夫妇，在对立面的遥望中，阴阳厮守不变的距离，有着无限的惆怅与迷离。如今你大了，时常不在母亲身边，不能伺候她老人家，你自愧不如那几只会下蛋的母鸡时不时会给母亲一个惊喜的回报。附图片：会生土鸡蛋的母鸡。2012-2-7
121、
级级阶梯如历经不惑岁月的孤峰绝岭招引，任你想像的步子如履平地踏遍无路可去的尽头。
122、
一束束斑驳枝杈交错的灰色线条点缀枯黄败叶，在空无的扉页上方蓄意涂抹凄凉落寞的余绪。
123、
我们不是恐惧于伤害，而是恐惧于伤害的忧虑，就如儿子猫爪轻轻划过的伤口要经过狂犬疫苗过滤删除恐惧忧虑的后患。可以想像的是对于贪婪之果的恐惧及忧虑其铜墙铁壁处心积虑的戒备与仇视。
124、
语言的汤剂无法医治金钱丸药颠狂呓语毒性发作的后遗症状。
125、
忘了紧急刹车的自摸快感掠过过站公交颠簸停顿的凹凸滑向清醒的终点。
126、
没有过去，也没有未来，只有一加一不断叠加堆砌的现在。它既是一座通天攀援的高塔，也是一座向下挖掘的坟墓，究竟是塔中修行，还是墓里长眠，现在还活着的你仍然有选择的自由。2012-2-7
127、
就是身价百万的宾利如何？那仍然不过是架运输的工具，只能贴地而进。狂飙猛进的词语列车拐进公共的闹市街区会有更大的语言暴力灾难，需要叉道口路标善意的指引，减速路障苛刻制度的约束，以及语言的红绿灯安全警示。
128、
晚餐时分你找了一家老式的水饺店入座，而不是千里飘香的汤店，这家店有你第二故乡居住时间一样长久。因为你对这个不断拆迁改头换面比拼时髦性感的城市快失去了先前的残存的美好记忆，而这家水饺店尽奇迹般仍存活在原处。你对于时间久远的偏好更胜于万花筒式空间世界的闻名。且你挑了一份荠菜内馅的饺子，味道还真不错，这是你壬辰新年后社会化家庭生活延伸的新领域，但确切地说，其实你又短暂迂回光顾了单身时期的味道原点。这有如你在语言的边界品尝到了不一样的滋味。你对于吃喝的物质消费预期远远低于书籍的需求。就比如这份十五只总共6元的荠菜水饺实惠晚餐就让你吃了个饱，最起码抵得上购买标价28元《现代诗歌的结构》时让你毫不犹豫就掏口袋的价钱。但你还是觉得买书更值，对你来说，你买的书不是一次性的消费产品，它可以一而再，再而三的重读，只要你真的需要，直至破烂不堪为止。此外，你可以给你长大的儿子读，还可转赠朋友分享。其实，你真要说的是，它们之间怎能相比呢？就是一部售价百万的宾利与薄薄一本的卡尔维诺《未来千年文学备忘录》也不可比。后者可以一直流芳百代，而前者不过是部运输工具，有钱就能买到的物品，为金钱权贵所占有，短命的物件并无内在品质的高贵。
129、
每次与妻子发生争执，一旁的儿子就不分清红皂白转脸就成了妻子铁杆粉丝。母子本为一体，子出自娘胞而非父亲的肩膀，自然站在母亲一边对着相对生分的父亲摇旗呐喊地叫阵。情同此理，在你心里，对于母亲，你可以不忌讳的坦诚对比父亲有更多的爱恋与念想。你常为母性的爱而感动的流泪而不是父爱的严厉。在情感的天枰上称量，子女心中的母爱更有份量，父亲似乎永远只能排在其次的位置上。
130、
方韩之争可以明确一点：实质是科学理性逻辑的霸王开疆拓土的膨胀野心在作祟，在人文的领域如周星驰无厘头的拳脚功夫将本就鱼鳖混杂沸沸扬扬的池沼搞得更加乌七八糟。逻辑理性有其自已的地盘，所谓的科学不是放之四海普遍万能的规律，而只是片面的真实。科学对于文学的天真质问就如一个孩子面对浩瀚星空摆弄着它那可怜的手指头一样好笑。
131、
人离不开自己本质的属性，人与人的相处，在人类世界中，往往相互勾心斗角的争斗多于和睦与共的相处。人有同质化的基本需求欲望，而外部世界的资源总是有限，在无穷的欲望需求面前，争斗自然没有休止。从人口、土地、石油、水源之争，再到资本、文化、思想意识的争斗，无不如此不离利益的巢穴。所以，人造的钢筋水泥坚硬冷漠的城市需要绿色的花草植被点缀，工作忙碌的上班族们要远游异乡他地的流浪无争，赏心悦目于野外自然的风光，你才会有独处反省的契机，离开仅是人的世界，向外部世界敞开作为一个人的存在。你就可能学会与小草低语，与遥远的星星对话，与地下的泥土相对而视，与一只渺小的蚂蚁交流……万物各安其命，各取所需，并无冲突，何成仇敌？何需争斗？理想的城市居民里，不仅仅是人类，还有各种动植物，在相互的尊重与规则下它们都有平等的起居生活的权利与自由。
132、
如果有了金钱贴身的广告，垃圾筒也会摇身一变，化腐朽为神奇的光艳。
133、
科学理性如手术刀不问人情世故的痛苦划破皮肉直取体内的毒瘤，但需要仁慈来主刀；否则，科学将蓄意妄为，理性就成了冰冷杀人的屠刀。
134、
行进路上往来学童，蠢蠢春潮起伏波动，纯真笑脸摇曳荒芜，一路枯枝败叶纷扬零落，如拥堵的街区绿灯放行，静水澄清照亮心头乱云飞絮。
135、
春天在蠢蠢欲动的枝头眺望，那表上民意勾勾叉叉的烂账，在阎王爷朱笔下早已一笔勾销。职业司机西装革履开着真实谎言牌号的货车，在凹凸不平的公路上狂飙猛进胜利的会场。你露出残破的本相，赤裸的真实伸向道路两旁。
136、
蛮横的肌肉男拎起骨瘦如材的小鸡哈哈大笑不止之际突发羊癫口吞白沫。
137、
文字的烟云在虚无的纸片飘荡，带电的乌云吐着信子嗞嗞燃烧。脱铐的句子如九斤老太扭着屁股跳秧歌，自焚的灰烬标点大地血染的篇章。管他神马婊子乱了谁家的朝纲，满大街货架上贴满权力检疫合格的商标。输送银两的传送带没有强制的假休，收银台水流日夜哗啦啦地唱。
138、
端坐假面舞会的闹市场，注册登记的表情抹的鲜亮，顾盼流离的门楣亮着色迷迷的功夫广告，情欲的长钩抛向滚滚尘缘未了的波涛，劫后的皮囊依旧来来往往。
139、
牢笼中权力的野兽在相互撕咬，只怪那金钱的毒药，美色乱伦的迷魂汤，法律的篱笆墙悔不该拆得精光。2012-2-10
140、
清场后的空地只剩下暮色，迟到的歌声摇晃起身子在青石板上舞蹈，广场周边权力拉起出租广告，金钱的掮客搂抱色情的荡妇在游走。 2012-2-11
141、
提前出场的性感照亮冬日阴霾的舞台，提前支取的定期美丽没几个回头利息，提前销售的爱情玫瑰赶不上节日的好价钱。被乞讨的良心跌倒在冰冷的人行道板上，缺胳膊少腿的道德被抛弃在尘世的垃圾堆旁。弯腰驼背的保安看守你我他的信任钱袋。集体绑架的青春在苍老料峭的枝头放风张望。
142、
晨起灰濛的西门市场，听卖菜老妇叫喊土地爷的冤，一百六十万的价只剩下三万五。它们啃食了土地爷的肥沃利润，只剩下残渣冷饭打发走人自己爬上案台让人烧香供养。
143、
出殡的尸身穿戴齐整，妆办的漂亮完美，腐朽的三彭虫哼哼蠕动哄抢钻营，个个膘满肠肥满腹经纶，联播的谎言字正腔圆没有差错，继续唱颂天堂光明灿烂的美好。
恐惧是暴力专横下的毒咒，也是自由权利头颅上的紧箍罩。
144、
无中生有，恨由爱生，痛苦与快乐的总量相等。建立在痛苦上的快乐，总要偿还，快乐血汗工厂生产的痛苦、郁闷、烦燥、恐惧等副产品、边角料通通都得清算召回。
145、
你痴呆、偏瘫，四肢糜烂，在病床上挣扎，你害怕陷入而不敢融入其中没了自己，你越是挣扎，陷得越深。其实，你怛心害怕什么，你并不孤单，这个时代欲望的病床上早已人满为患，无论男女老少，高低贵贱，无不哼哼呀呀，呲牙裂嘴，痛苦不堪。你的痛苦，正是你撒手之前一直抓住不肯放下的。于是“半死不活，活又活不了”的痛苦是你无法挣脱尘世牢笼不再醒来的恶梦。
146、
扯去妆办华丽的外套，剥开完整光滑的表皮，让文字的剃刀翻开体内五脏六腑现世的恐怖狰狞真相。当然，不要忘了你自己。
147、
脑袋里装得太满了，就再也装不了别的。装了金钱、权力、美色等吃唱玩乐欲望的脑袋，就再也容不下诗歌、闲适、平静的自在。抓惯了色子下面实实在在的双手，怎能抓住空无呢？
148、
二逼、傻愣自学会了加减乘除四则运算，就入魔迷上了，连GDP幸福指数也玩上了。
150、
财富的取得有丢色子的方式，如赌博、中彩，那是你的运气；有的是靠一路辛苦的攀爬，付出了代价，那叫执着的努力回报；而有的是靠一点小小的聪明，狐狸般的狡诈，那是偷盗；有的是靠狮子的蛮力掠夺，那是抢劫，当然，捎带的还有靠合伙，参加狐狸或是狮子集团，捎带得些好处，那叫犯罪分赃的利润所得。此外，如果你是官二代、富二代，自然少不了财富，那得投好胎，是命中注定的富贵；而之外，还有什么呢？就眼前所见而言，财富的取得更多与父母与所属的体制环境有关联，与你出生的命运有关。总之，在一个原始丛林的世界中，巨额财富的取得并不是单一的渠道，财富的多少与聪明与否并没多大关系，与个人的努力奋斗也无必然的因果。看来命运不济又无风水祖无阴德的人只好读点书，可以聊以自慰平生了。
151、
情人节的晚上，鼓楼上空，只只孔明灯在黑暗的夜空徐徐升起，如你追我赶的情侣。这天晚上，城里头满大街情男情女倾巢出动，二十元一支的爱情玫瑰不愁没有销路。当然不乏老色鬼、女流氓混迹情场混水摸鱼找乐子，更有我等被爱情宣判死刑的有妇之身，只好走过路过，打打酱油看个热闹。晚上楼底下传来一对少男少女的吵闹，女子话多如绵绵不绝秀江水，不断流，除非男子插话升起拦河坝，但情话的洪水如何阻挡，男子只得动用武功。如此反复直止凌晨二三点。搅得我一个无辜的受害者一夜睡得不安稳。
152、
下午顺沿河路而行，一路见拦河石板的圆柱、垂柳上粘贴着红纸经文：天皇皇，地皇皇，我家有个夜哭郎，过路君子念一念，一夜睡得大天光。想来，这户人家实在无折，只好救爷爷告奶奶想此一招，经文押韵有趣，君子难当，我非君子，念念何妨？阿弥陀佛！
153、
六根不净，自在难求。
154、
挂上招牌，穿上制服，亮出职业的笑脸，敞开大门，列队欢迎狐狸、老虎、鼹鼠、土鳖、毒蛇、八脚怪乌七八糟各路货色的惠顾！
155、
讣告上黑纸白字写着死者的生平简历。人死了就得对外张贴公示，死神降临的必然，但没有逻辑，不讲道理，其行踪诡异，无人真正知晓。
156、
帽子的生产销售过程，同时也是厂商、供销商与需要用户间相互博奕的结果。权力帽子究竟会戴在谁的头上，应当与厂商的预期、个体、圈子内需求的偏好渴望密切正相关，而与其需求客户品行操守没有多大关联。
157、
开会到晚上九点才回家，床上的儿子还未入睡，吵着要吃火龙果解嘴谗。就告他三兄弟西天取经路遇妖精的故事。在欲望的妖精面前，看他是做一个意志薄弱的猪八戒，让人笑话呢，还是当一回意志坚定的孙悟空，斗过了狡猾的妖精。儿子过后没过多久就睡了，我想，他怎会做一只肥胖贪吃可笑的猪呢！
158、
晚上看印度版《超级无敌金刚侠》，虚拟世界占无不胜的大反派进入现实时空追杀游戏中生死对头的英雄。现实中的游戏英雄怎能对抗自己亲手制作出来的无敌大反派呢？英雄父亲生前留给儿子最后的偈语：心中有了恶魔，阴霾就会永远陪伴着你。正是这句偈子让儿子生死关头识别了魔鬼的真身，而拯救了自己。你的影子就是你深处的罪孽，无法摆脱，除非你死了，或是修成正果，了结尘缘成仙成佛了。 158、
站在词语的河岸护拦旁，困在河床中语言的洪水汹涌泛滥，你可以感受到它内心的愤怒，恐惧与疯狂。但你站在坚实的高处，不用怛心被凶狠的文字波浪所淹没。
159、
礼貌的外衣披在虚伪身上，微笑的纱巾掩饰了邪恶女巫的脸，虔诚的仪式在假戏真做的场子里一再上演。
160、
餐桌上儿子给我讲故事：古罗马皇帝在餐桌上大吃大喝，仅一个马夫月薪就一万金币，乐在吃喝上，最后被最信任的将军杀死在桌上。酒池肉林的专制纣王们同样如此。看来快乐之地也就是痛苦死亡的葬地。善泳者溺，善骑者堕，弄权者为权所弄，贪杯好色之徒最终为酒色蛊惑所害。夹带痛苦、紧张、恐惧、忧虑的快乐如吸食吗啡，上了瘾就没法摆脱。有如偷盗、有如贪赃枉法，有如搓麻，有如弄权。人有趋利避害的本性，追求喜乐是人的天性。你想要的是永恒的喜乐，纯粹的喜乐。但快乐与痛苦的总量相等，大喜与大悲平衡，亢龙有悔，乐极生悲，大难之后必有后福，平平淡淡才是真。喜乐的人生三六九等。与三五好友小酌是一时的喜乐；与麻友昏天黑地一通宵无非过眼烟云；早上一枝烟，赛过活神仙不过是嘴上一时迷醉。这是常人所乐，来得快，去的也快，如小孩子玩玩具，玩厌了很快就扔掉，平常所乐非常乐，不会持久，有如嚼过的口香糖，厌倦了就得一吐才快。快乐从来不独来独往，它总是与痛苦、无奈、恐惧、忧伤、烦恼结伴而行。而恐惧往往为邪恶所豢养，拉帮结伙，欺善怕恶，有着天然的传染性。它是恶的诅咒，善的枷锁。儿子说有点恐惧还是好的，内心里大的恐惧，那叫敬畏，对于上天鬼神的敬畏。有所敬畏，就懂得禁忌，不会胡作非为。对于权力的恐惧不是敬畏，而是恶的奴役，罪恶的渊薮，恶魔的产床。无法无天无所畏惧，那叫恶魔附体，是罪恶本身。恶魔的乐，也是一种乐，不过那是恶的癫狂快感。真正的喜乐在于平凡，人人皆有着天然自在的喜乐。如语言，是上天的赐予，人手一份，是你终生的玩具。你在语言的游戏中同样有着烦恼，有着痛苦，遵循同一法则，有着相应的因果。快乐与痛苦对等，持久的喜乐源于永恒苦痛忧愁的滋养，伟大是累积的痛苦煎熬提炼的喜乐结晶，它的光芒如此纯粹，中心不再有黑暗，不再有罪恶的阴霾。2012-2-20
161、
在城里呆久了就想到城外放放风，透几口闷气。双休日春光明媚，就陪儿子搭公交到郊外小镇乡下逗留。从城里到乡村，从满是水泥钢筋的街道跑到乡间黑色泥土，在充满绿色希望的田埂地上行走。小镇大街的尽头唯一可见的古老象征就是一座重点保护标志的古老石桥，但却被掩埋在现代水泥下。穿过小镇背后狭窄的川街时，见两旁有上百年的吊脚楼，木板的门面、泥砖砌的老房子。有古稀、杖朝的老者端坐屋檐下，晒着日头，打发光阴。沿街有数家棺木铺，里面阴暗，摆放着成品的棺木与半成品，如阴阳隔世的恍惚。小街巷沿河而建，隔不远就有一处通向河边的小巷子，其中一处标注：文明村码头、八四。往下至码头，一堆又一堆的生活垃圾堆放在河岸。小镇乡村的垃圾没人打理，只好靠老天爷照应，日晒风吹雨淋，自然腐化处理。穿过一座现代水泥石桥就到河对岸的大唐，村子沿河而建，有数百户人家，许多人家的墙面上打上了红、蓝笔标注的数码。与屋前一老者闲聊，不久之后临河附近的这个村子就会消失，连同附近的几个村组都列入了拆迁规划，每亩三万多，村里人从此各奔东西。这块风水宝地之上将建起一幢幢别墅。到时，沿河的风景将会特别好看。可老者的眼中看不到喜乐，只有淡淡的无奈与忧伤。
162、
钱财买不到安全，财产越多风险系数越大，身家性命就越无保障。恶不会给你带来安全，而唯有善会让你内心平静。但苍白贫血的善捍卫不了自已的尊严。你在对立面中找乐子，就如扔骰子碰运气，收获快乐的同时，也收获了一大堆的痛苦、迷茫、烦恼。汤碗从饭锅内取出后留下一个凹陷，儿子不由地发出完美的感叹。看来完美的事物就在残缺之中，或就是残缺本身，如缺臂的维纳斯。懦弱中会有着大勇敢，出世者对世间的无情，也许才是真正的有情。苍鹰对于未成年幼子的无情抛弃，值得为人父母的学习借鉴。诗歌的恶之花的美丽就盛开在黑暗无边的泥土上。在黑夜中心的边缘地带会有光明的火焰升起，越来越旺盛。
163、
周六上午在超市内购物，顺带拐进书摊，见书桌上摆放马明博《每日一沙门》，扉页讲因缘，相见一面就有五百年的缘份。在超市的人群里，我望着一个个陌生的面孔，看来都是五百年前的熟人，说不定还有老相好的，但是男是女就不知道了。常言百年修得同船渡，千年修得共枕眠。傍晚时分从郊外返城路过中山，偶见一面之缘的脸孔，继而见刘义与小女驾车就停在路旁。这是我与刘义一家人的第二次相见。想来我与刘义的因缘何止五百年呢？闲聊时刘义掏出旧书摊来的宝贝，两份房屋典当的契约，为民国时的法律文书，可惜打了叉叉，不是正本，也无章戳。言及民国宜春的人物介石先生的秘书上，离台蒋先生用飞机来接，但故土难离，最后晚景悲凉，打成右派，折磨成眼瞎脚拐耳聋的一个废人，后取名石聪，留有诗文遗世。刘义在旧书摊淘了一天，得石聪先生提笔签名收藏遗存一本，这是他当日最大的收获。
164、
万般炼狱皆道场，世故人情即文章。
165、
琐屑的步子排空远逝于午后的恍惚，无声的窃笑夹杂狂浪的喧嚣在长廊内久久回荡，光波暗影里的面孔如暗花浮现夜幕的角落，桃花迷醉雨水滋润的梦幻惊醒于虚空霹雳乍响的鞭影。
166、
某夜读南怀谨《我说参同契》卷一言及头部顶旋与人的生辰有关，子午卯酉为四正。下午出差查验三戒、小谢的头旋，均在头顶当中，一问前者午时生人，后者卯时六点生人，南师所言无虚。车内右李言特别怕电打，左陈则电不怕。人有阴阳，同性相斥，异性相吸，而人与群分，物以类聚，电亦如此，但人与电之间又是何道理？无论人与物，至孤寂则求异类相吸以相互自保；以小寡则求众多类聚达利益的最大化；而至众极则反向分裂以张扬个性发展。
167、
你走过路过这人间闹热的街区，跳楼的、清仓的、赔本的、到期的、换季的各式买卖在廉价抛售，你不再心动于那些一揽子兜售的叫卖，你也不需要为他们囤积的痛苦债务付费买单。黑暗的罪恶在黑暗中享受痛苦呻吟的快感，面对光明的到来无不歇斯底里的恐慌与逃遁。
168、
豢养的语言宠物拉下的大便抹上金粉的涂料繁荣了屎克螂家族批量生产的粪球游戏财富产业链。
169、
所有语言的石头都是死去灵魂的尸身，在时间的荒漠中如被神灵遗忘的金字塔坟墓任岁月的风沙雨水侵蚀。
170、
豢养的语言宠物拉下的大便抹上金粉的涂料繁荣了屎克螂家族批量生产的粪球游戏财富产业链。171、
你得有几件语言的套装，而你只能靠自己用文字的材料来编织。一件是你的贴身内衣，可在你的私宅内或是朋友面前展示它的花色款式；一件是你上班的制服，你得用它来乞讨沉重肉身的食粮；一件是你闲暇的便服，你开心时就可以穿上它四处转悠而享受他的便利；你还得准备一件雨具，不管是新的还是旧的，只要能派上用场就行，你得用它来遮挡这变幻莫测的季节里的风风雨雨。你要过得舒适，四件套就得变着花样来穿着打扮，在不同的节气、不一样的场所适合时宜的更换。但你不会内衣外穿，如冬季女性流行的外套短裤不合时宜的妆办，性感的大腿只会带来提前支取陪本甩卖的美丽，赚到的不过是几个贬值的零花钱。
172、
你在黑暗中挥动语言的鞭子抽打这个时代的黑暗，如唐吉诃德挑战风车般的荒谬。
173、
“知白守黑，神明自现。”肮脏的粪土堆上，会绽放美丽的花朵；黑暗痛苦的恐怖深渊里原本有块如九寨、黄龙般的风水宝地。
174、
经验的劳动模范，板着脸孔斜躺在制度的太师椅靠背上，享受夕阳无限美好的光照，已无动于衷、懒得搭理或不屑于青春灵动好奇的探索与真理的质询。
175、
太阳血红的枪口穿透不了黑暗大地的胸堂。
176、
孤独、恐惧、迷茫、失落、无助……是你前进道路上等候跨越的道道沟坎与遍布丛生的荆棘。跌跌撞撞留下的遍体鳞伤是你荣誉的奖章。
177、
你在现实生活的底层压制到越深处，语言的弹簧会把你弹射到更高的天空。
178、
你恐惧，因为你有着生的渴望寄托，对于幼小呵护的责任，老弱病残叮吟的嘱托，而你自身却陷入死亡的泥潭，正一点一滴地在时间中侵蚀消失。
179、
诗与诗评的语言跷跷板两头要坐着等量齐观的游戏对手，好玩的游戏才会精彩纷呈。
180、
读书的过程有两种，一是补，一是泻。武侠言情类的语言毛片如一剂泻药，毒火攻心上身时，不妨以毒攻毒，但得适可而止，泻过之后还得正常进食调养。而历经时间检验的精典则是套营养大餐，你得有咀嚼的耐心，足够大的胃口，关键是要有善于吸收的肠道。此外，就是些填肚皮的快餐广告货色，王婆千遍一律的广告如老女人惯用的妆办粉盒套路，素面朝天的惨状目不忍睹。金老太爷动嘴不动手的功夫.
181、
浑浊的春水泛滥，翻腾着泡沫，水文站点监测的指数非比寻常。
壬辰暧昧的天空，布满了迷障，随风起落的柳枝摇曵世间万象。
围观的堤岸无语，任激情澎拜，泛滥的水流穿过一道道拦河坝。
晦暗的躯干发酵，滋生了菌菇，连接枝梢朦胧春暖花开的期待。
182、
人一出生，无论以何种姿态行进，都是在不断靠近死亡，你努力拼搏的不过是场虚空的游戏，挣扎是徒劳的，唯有坦然，你才能直面死亡。死亡的魔鬼抛出了利益的诱饵，让你疯狂，你抓狂的双手驱赶满载自身陪葬品的马车，日夜兼程赶往死亡的墓地。但唯有清风明月才是你这一生真正的墓志铭。
183、
你始终得往返于过程与结果之间，并为此徘徊困惑。有时痴迷于过程的反复，而不计结果，以致于抵达于无意义的消沉失落；有时为了愿景的结局，而一直苛刻于过程的完美，以致于忘情于意犹未尽的想像之中；有时为了抵达终点，而无暇顾及身边美好的事物，以致于错失了途中的风景。但俗世黑白美学的时尚依旧实用高蹈，冲击你并不牢靠的价值观念体系。其实对于过程与结果，你依旧怀有一种并不奢侈的期盼。如果你等不到结果，或是结果的预期并不看好，你又何必在乎那最后的呢？不妨尽情地享受过程带给你的快乐体验吧！尽管快乐是如此不易。就如这生命的旅途，在抵达死亡终点的有限时间中，享受生命自身的愉悦，也就无憾这一生了。
184、
你不是神佛，凡夫的你，沉重的肉身承载着与生俱来的罪恶，唯有对于自我罪恶的不断挖掘清理与公正审判，才能逐渐厘清识别自身的善恶，你才真正拥有评判的资格。评判者首先是一位真正的知者，超脱了善恶是非，而不只是过来者，更不是站于经验世俗悬崖的高处自以为是的唠叨者。
185、
新诗会不会产生伟大杰出的诗人及其作品呢？这个问题似乎不用去怀疑，问题在于，它何时在何地出现？是本土，还是域外？来自民间，还是生产于体制内部？如果有又究竟是谁？是些什么样的作品？诗人与作品又是何种关系呢？是作品成就了诗人，还是诗人的思想、人格、传播的杰出伟大知名度成就了其作品？伟大杰出诗篇它的作者就一定也是伟大杰出吗？有些伟大的作品是集体创作的结果，真正的作者可能只是默默无闻的小人物，而署名的作者却可能只是个篡夺名义上的权贵或是出于作品流传需要而假托的署名？有如三易的变更，有如《黄帝内经》？但可想而知的是：贫脊的土壤生长不出参天的大树。现在的问题在于：新诗赖以生存的历史人文环境能否为新诗的成长与成就提供足够的土壤？伟大杰出的作品都有成熟的构成要件：一是恰当的物质材料（创作工具手段）；二是成熟的技艺（标准规范的工艺流程）；三是思想内涵的丰富性；四是规范的评判标准。在这之中，人是关键的要素，诗始终是关于人，由人所创作的艺术。
就第一项而言：新诗与传统诗歌主要区别在于使用的语言材料外在形式的反差，以及内在思想认识的差异。前者源于新文化运动白话文写作的实践，加上文化大革命、汉字的简化运动使新诗的语言文字材料与传统中国的语言有了根本的差异而自成一套语言文字结构系统。但百年来白话文写作实践，足够使新诗赖以生存的白话语言不断走向成熟。再有时代性缺陷的材料也可以建造出杰出的建筑艺术。任何一种成熟的语言，都可能创作杰出的诗篇。新诗所使用的白话文本材料不足于影响新诗的成就，但反过来，新诗的写作实践可以改造白话文这种语言，使其更加丰富多样而走向更成熟的天地。
就第二项而言：一是东西方两大传统可资创作主体的个体诗人与群体参照借鉴；二是使用白话文的新诗写作者其创作实践同样积淀了可观遗产。唐诗的韵律法度森严，之后就有宋词的活泼变通，乃至新诗在新的二千年代之后，创作者们的探索下必定会有新的气象。就目前所观察的情形来看，创作者们在不断尝试不同的结构形式与技法，似乎还没有找到一种最佳的妆办或是主流公认的成熟标准范式。这从一个创作几十年的诗人作品中可以见到，也可从不同年代的新诗群体中中窥见整体的端倪。就这点而言，新诗的形式与技艺要真正走到唐诗那种法度森严的成熟范式还需要很长的时间去努力。
就第三项而言：当下的新诗创作几乎正处于历史上从未有过的大好时期，尤其是互联网的发达普及及运用，使新诗及其诗人有更宽广的跨时空视野，有了更广泛的文化思想资源可资运用。就个体而言，六七十年代出生的诗人赶上了好的机遇，但这一代人同样面临一个学习的问题，就是对于自身的传统文化因白话文历史上的挫拆与缺陷而有了一层难于逾越的障碍。但这只是时间的问题，这新一代的新诗写作者正处于成长期，如果坚持在学习中创作实践，有几十年的积淀，完全不用怀疑其成就会远远赶超前人。
就第四项而言：目前缺失就是一个规范的评判标准。一是作品的标准，一是优秀杰出诗人的标准。当然也有可资借鉴的东方传统与现代西方的范式。但具体到新诗的评判标准却没有一个权威公信力或主流的标准范式。作为评判者，应比被评判的对象站得更高更远，才能对被评判的对象有一个正确的裁判。就如修道、练功夫，一层有一层的境界，没练过的人摸不清门道。当然，如果评判者能站在教练的理论标准高度，自然也就能够评判选手们的水平的高低优劣。但学院派的教授们还在研究中，民间的新诗批评还远没有形成气候，自然新诗的评判就遑论有个什么标准权威范。时下各类诗歌奖很是热闹，优秀的诗人排名及其优秀作品的评比也激动人心，想来纷纷扰拢无非证明诗坛与诗人耐不住寂寞，受整体社会的浮噪影响而不能潜心修为虚火上升的表现。但它有一个好处在于通过争论在不断明晰相应的评判的价值标准，并由此确定相应的可参照的样本，如什么是好的优秀的杰出的诗人及其代表作品。但就如木朵所言，现在评判如谓优秀杰出的诗人还为时尚早，毕竟新诗的创作实践还在探索中。是否优秀杰出，并不需要你自已操心，诗人们要做的事情是沉潜下去，不断学习创作出更好的作品。如果功夫真的修炼到了境界，就一清二楚了，又何须争论来争论去呢。
186、
于熙熙攘攘的街头闪现， 衣衫褴褛、篷头垢面的你， 以卑微的姿态，满目悲怜， 始终注视着这个沧桑尘世。 古往今来的世界都在眼前， 都在你黑暗的瞳仁里看守， 一只是太阳，一只是月亮。
187、
孩子小的时候，他还很脆弱，就需要鼓励赞赏，这叫拇指教育。当他自己需要反对的批语意见时，正表明他已经长大，有着足够的自信，但内心还没有强大到真正的自信。
身心脆弱才需要细心周到的看护料理；内心真得很强大，就无需外在的支撑担保证明；可想而知：拒绝批评、容不下反对意见的，其内心是何等的恐惧与虚弱。
188、
缺损的物件舍不得抛弃是还有存在的价值才需要修补，否则早已扔进了垃圾堆里。
艳丽的毒菇华而不实。天生丽质，何须多余的涂抹，真正的美女在于自然的妆办。华丽的外表掩饰不了内心的贫乏。装潢只能迷惑外在的视线，却无法掩饰内心的贫乏。
189、
你跪倒在人世的街区，用尊严、自由、痛苦来讨生活，
你在乞讨，不要报怨那些走过路过的：
施舍是自愿的，你不可强求，唯有等待。
190、
你在危险的道路上行进，自身的安危不要指望肇事者的道德良心，旁人的关照与爱心，警察与法官的权力与责任，还有什么马后炮的法律，你只能求助于自己对于自身安危小心谨慎的
那份可贵责任。
193、
罗兰•巴尔特的《写作的零度》，讲的是中性的、白色的、零度的写作，即回避或摆脱社会性价值判断和实践介入，与当时萨特和左翼文学应“介入”社会现实的价值观念主张相对立。作品写于二十世纪四、五十年代的社会背景之下。中性的或零度的写作就是主张写作者应是一位旁观者，不带自身主观的价值评判标准去再现社会。它的价值意义在于，就是对于一种主流、权威或极端倾向性的价值立场能够站在旁观者的角度，始终保持一种独立清醒的认识。但是此种写作背景不复存在的情形之下，零度写作的价值意义就应回归到其本来的位置。其实，完全的中性或是零度写作是不可能的，写作者自身所处社会时代的主体限定性决定了其作品所体现的思想认识价值观念的局限性，即是不可能完全的中性或零度的特性。但零度的主张不可否认其写作路标的指引价值。就当下国内文学创作的理论指引意义而言，应当警惕的是：当所谓的零度写作成为体制内外逃避（美化粉饰太平）现实的理论借口时，中性或零度的写作它的出发点本身就成了最大的问题。而此时此地，马拉美对于语言的“谋杀”，就有了真正现实的意义，就是对于现实捆绑下的“僵尸”语言的革命反抗，它是语言逃脱现实枷锁寻找自身权利自由的一场解放运动。就可想见的将来，马拉美都有其必不可少的现实指导意义。
194、在瑞府山里人家用餐，东家好客，在座好几位皆是“津巴布韦”人物，酒桌闲侃，不喝不赌不色.......活着有什么意思？想来问得不错，是的好生琢磨。来客接待，除了吃喝，照旧搓麻，三戒看家护院未成行，一帮人吃喝后就各自打道回府。宾馆里电视机叽哩呱啦作响，国产片禁毒打黑照旧热闹。你头昏沉思绪零乱无序，键盘老半天也敲打不出个字来。你想像中低吟浅唱守候的文字始终没有出现。
195、
车行下浦拐过施工中的高铁车站折向北至新坊，老丈人一家曾下放至此，于你自然有一种亲切感。沿路见新坊小河浑浊，暴雨过后水位下降的河床里堆积了自上流414矿开采后的副产品---矿沙。号称千亿产值的锂电产业就以此地的矿产资料为原材料，但也给新坊当地带来了必不可少的水土流失的环境污染。车进街区，正逢当地一年一度的赶墟当闹，商家占道摆摊设点，所见无非是各种现代工业流水线下千遍一律的服装日用产品，并无当地特色。老旧的桑塔纳2000就像个过时的老太爷们，在狭窄的过道中挤过拥挤的人群，一路按着喇叭招摇而过。当闹更多的是邻近的村民，春耕农忙时节赶墟采购点日常生活用品或是铁耙等农用生产工具。
196、
途经蓝坊，车行乡间柏油马路，平整而阔绰，对比让人呕吐晕颠的乡下泥巴路，心情大好，一行人自然有了闲情便说笑起来。车内左陈讲述自己13岁时红小将上京串联，学校动员组织，一路游玩快活，还在天安门见了伟大领袖挥手致敬。他们这一代人玩了乐了，但学业也荒了废了。这一代学人学业上没几个有出息，当下学界靠背椅上大多有他们红小将战斗不息的身影。而那些历史不在你的记忆中，你所见的历史是眼见依旧千年不变生机忙碌的景象。一畦畦平整的机耕田如块块镜片，镶嵌在绿油油的旷野中。时节正是春耕，农户手托秧苗直着身子在水田里抛秧。不远处，一位老者仍旧如记忆中儿时的情景甩着鞭子吆喝着耕田的水牛。多年的农业技术推广，正在悄然地改变农村的景象，减轻了农民劳作的重负。不变的是土地，这大地之母，不变的禀性，春生夏长秋收冬藏，养育赖以生存的物种，年复一年。
197、
写作的过程，需要身心的参与，重要的是思想的修行悟道。文如其人，幻像的境子里有你裸露的真容。“致虚极，守静笃。”你若能“知白守黑”，自然心中“神明自现”。笔如泉涌，万般气象，任你潇潇洒洒。“识之幽微者为想，想之波浪者为情。”“纯想即飞，纯情即坠。”自坠娘胎，六根就不再清净，思想意识如不息的波涛一直在流动，除非死了或是成了植物人。人因此有七情六欲，思想感情。但人欲往往难填，为情所累。思耶行耶，前思后行，思易行难。“精满不思淫，气满不思食，神满不思睡。”写作修行如欲海泛舟，心中不起波澜方是境界。尘世纷纷，为外物喧哗所扰便误入歧路。要想抵达杰出的界标，甚至是优秀的码头也是一段何其艰难困苦的征途。身苦心更苦，烦恼的荆棘流血的创伤，黑暗里孤独苦行的煎熬是必经的路径。你心底的 ** 得由你自己牢牢看守，终有一天，打开顶轮与天地精神往来，喜乐皆由你自己掌控。但不管如何，凡夫的你，无论怎样的征途终会有个结局。船到码头，车到站，颠簸劳顿抵达终点的休息。任生死轮回阴阳不变的律法将你评定，又何需枉然的抗拒？或是自我的标碑？但无常的生命，如朽木之躯，行将就木，难免有死亡的恐惧。于是溺水的双手，在欲望的洪流里抓狂，与名利的稻草一齐沉入水底。
198、
沿河护拦上涂改液留下的记录：疯过，傻过，我们一起走过，和你一起淋过的大雨。情感的洪水，需要拦河堤坝的铭刻看守。情欲的天空下，黑暗里的玫瑰，在河流两岸会盛开得更加光明灿烂。而你陷入恐慌，恐慌于莫名，这莫名没有来由，不知去处。
199、
你的表情晦暗，并没有随着晨曦那一缕阳光变得更明亮。一辆接一辆的过站公交，拖着疲惫不堪的无奈。颠簸拥堵的城市，沿着栅栏向春天的门外越走越远。陌生的面孔如阴霾的花瓣，在你黑暗瞳仁的枯井里无声无息地飘散。-----《城市》
200、
一棵接一棵的树，每一棵都不同，正是他们彼此的差异，而有了个体独特的品质，也就有了群体的丰富多彩。独立的个体彼此成片成片生长，占领一个又一个山岭，一片接一片原野，树的繁殖生长因山的伟大、旷野的辽阔，也成就了森林浩淼无垠的波澜壮阔。在历史一再重复的演进中，一棵不断分杈繁殖的树，怎能成长为伟大参天的树？一棵伟大的树是不存在的，既便是潘多拉星球上纳威人那棵直达云霄的大树，也不得不倒在人类的枪林弹雨下。而灵魂之树，伟大的灵魂之树，它其实并不是孤立的一棵树，它是树的森林，是无限存在飘浮繁衍的种子，连接万物，不可摧毁。你要种的，不是一棵树，而是一片森林，唯有诗歌的森林，才会成就你的事业，你的声名。
201、
权力抽去了责任的骨髓，血肉相连的情感，就只剩下暴力邪恶的虎皮与魔爪。对付恶最有效直接的手段还是恶本身。基督的教诲是“以眼还眼，以牙还牙”。在权力等级森严的体制内部，对付邪恶的权力唯一秘方仍是权力——更大更邪恶的权力。上个访是条不归之路。受难者不断攀登远离真理、公正、平等、道义的权力之颠，对于权力迷信膜拜的结果只会走到山穷水尽的权力诉求之路的尽头。于是自助——最自然裸体的权利将是最后的希望，让人苏醒，让人自救；否则希望的熄灭就是自了焚的一把灰烬，无非为邪恶的大地增加些许死亡的烟火滋味。
202、
每个人都有自已的禀赋性情，自己所选择或被选择的道路、生活方式及爱好和圈子，有自己所依托的根基，行进的路径，存在的价值，活着的意义。人分三六九等，贫贱富贵高下，无论是风光还是寂寞，无论平坦还是艰险，无论幸福还是困苦，皆源于心灵的感受，七情六欲搅动了心的宁静，也就有了现实人生的烦恼，喜怒哀愁困苦厄的境遇。生命是种历程，一种体验，幸福美满的人生并非没有波折的一番风顺，而是你在行进中有所达成，完成了自身的使命。所谓的幸福，皆由自己的内心称量，风光显摆车马轻裘的权贵并不比街头流浪的行者更幸福惬意地享受了生活的乐趣。在烦恼中潜心修行，在苦难里磨砺成长，让自己的心变得坚韧而强大，做一个自足的施者而不是个俗世的受者与摄取者，内心慈悲仁爱，无论妖魔鬼怪，无论洪水猛兽，你就都能坦然应对。你真正应该清楚的是：上至九五至尊，下至凡夫走卒，都只有一具脆弱易朽的肉身，都得吃喝拉撒过着每一天，都只有唯一可靠的根基，只有唯一不变的真实载体。人身易失难求，爱惜捍卫自己的身躯就是坚守最后神圣的堡垒，不要让名利的尘埃遮蔽了自由的心灵。金钱是流通的货币，权力是透支的信用，房产不过是钢筋水泥造的箱子。你走时该走的会走，该还的要还，带不走的只能留在原处。花开又花落，梦醒了还得继续过日子。尽管世道艰难，不能选择的越来越多，但你没有被完全剥夺选择的权利。你不能选择尊严真相自由权力利益代表，但你可以选择阅读思考探寻真理的权利表达方式。你曾经选择了法律，曾经没日没夜的在法条中翻江倒海折腾，只是为了证明什么，证明你的坚持，你执着的意志，直至你的所谓胜利。可是你为之痴迷的让你伤心失望，让你烦恼纠结失去耐心没了指望。但你还可以选择你的道路，只要你坚持，你就可以抵达你要抵达的去处。你想与世无争，想过得更单纯，更平静，但现实将你逼迫到利益真相的城墙根下，你将何为？在阅读与写作中，诗歌给了你内心的安宁，你选择了诗神，愿作她的仆人，听她的使唤，吟听黑暗里她那抚慰受伤心灵的声音。就如清晨一觉醒来，你心灵空旷的领地时常响起清脆的鸟鸣，你凡俗的时日就不再平庸而充满喜乐。
203、
旅游不过是城里人换了种方式的逃跑释放。这个国家放假有如监牢集体放风，时日一到，漫山遍野都是带着镣铐的牢改犯，心事重重难见开心的笑脸。有的是公派制度性休假治疗，有的是强制性假休，也有个别是牢头的恩准，自然少不了各色贿赂，牛逼的列国周游保外就医，最不济的也得自费往城里监狱的郊外冒个泡。不管高低贵贱，不管远近，不管是哪个号子里溜出来的，该收监时，都还得回到自己原来呆的号子里老老实实地呆着。越狱逃跑成功的希望渺茫，人们其实早就习惯了监牢的生活，觉得自然正常不过。谁要是想嚷嚷发表意见，没准会遭到身边狱伴的控告反对。你的家庭你的婚姻你的组织你的事业都可能成为你的监牢你的镣铐，将你终身监禁永不得翻案评反。
204、
你上路上时，晨鸟的盛大演出天亮时就已散场。而年轻的男子吸着烟屁股，惺忪的睡脸仍留在过去。一只肥胖的耗子躺在路旁，等待收尸的清洁队，还有柳树下昨晚啃过的一堆骨头。路上年迈的老者蹒跚，腐朽的树木春天不再发芽。爬山虎依旧凶猛，对面的山墙霸满了它的疯狂。袁州落水的主横梁，它的替身还是个骨架，正躺在沿河路上焊接疗伤。你一路上寻找，你的诗，究竟遗弃在何方？
205、
现在你比以往更加确信，你收入低廉的工作就是为了证明错误，招惹更多的愤怒和恐惧。你偏离了队伍的轨道，不懂利益链条上的关联，你以为真相才是唯一，那不过是你命中的嗜好，并不是你现实的使命。你不是你自以为是的自己，在这里，进进出出的巷道里，活着才是真理。
206、
你想像中的指尖带着甜蜜的渴望滑向对面光滑纹理的表层直抵情欲的峰颠，但你同时也将坠入黑暗的深渊收获一窝粗糙刺骨的恐怖。诗中情欲包裹的果核里正是痛苦意义的种子在黑暗无光的世界里蕴育延续了生命。
207、
你有多套写作方案，但其实你只能选择其一。你这一生唯一的作品，唯一的拥有所有权能的不动产业。你想像中的杰作正在进行的完成中，你得用一生去努力，那杰作有的通体透明光亮，能抵抗时间的销蚀。你的作品，也就是你要创作的形象，还只是个模子，一张脸谱，这模子，这脸谱没有任何特别。你的工作就是创造与众不同，不同凡响。但你不知道究竟怎样，具体形象。你为此焦虑，急于在空白的纸上涂抹上一个又一个你自以为是的样子，有的过于琐碎细微，有的恢宏但庞杂无序，有的拐弯抹角不明所以，有的赤裸裸有如乞讨媚俗，有的唠叨于往昔而无法自拔。但他们肯定不是，不是你想像中的杰作。那应是你的爱慕，你的初恋，你为之神魂颠倒的对立面。可是你卑微的手指临募不出它的光彩与动人，你的笔墨少了神韵与光芒。你不断涂抹、擦拭，一次次的推倒重来，你想像的形象一直没有出现。你在等待，带着虔诚，如朝圣的僧侣，一路祈祷。那来自不同的角落的声音却始终在你身边争论不休，这些声音或出于好意，基于同情、偏好，有的不乏天性中的嫉妒仇恨，它们来自你的亲友、同事、上司、邻居、校友，当然也少不了路上的行人。你的作品，未完成的作品引起了褒贬扬抑的争议。它们在圈子里流传，在公开的媒体发表，在耳根嘀咕，有的因此进入官方历史档案，有的流落民间成为茶余饭后的谈资俚语外号，或是流言蜚语的故事内容。这自然引起你羞愧、汗颜、感动、惶恐不安等种种情绪反应。但所有这一切的争议都离题太远，争议并没有让你心中作品的形象更清晰完整，甚至于却更模糊不清。你真正需要的是孤独，是寂静的独处，参禅悟道，返观内视，直达黑暗内心的深处，于万念俱灰中抵达光明之塔无限的喜乐境地。
208、
你看到的这些花瓶，那美的妆办点缀，蛊惑人心的貌美，只是少一颗会感动的心，它们没有爱，只有被爱，它们脆弱得经不起轻轻碰撞。它们的意义在于能够熬过灾难，在历史的尘土中重现天日，这就是古董的价值——以柔美脆弱的身躯展示历史曾有过的一段真相。
209、
早上晨练，沿河一路慢跑而去，路过人民医院附近时，偶遇多年前儿子生病住院时的一位儿科主任医生，患者的父母与患者的医生相遇不同陌生人，更多了些复杂的念头，在你心中白衣不再天使美丽纯洁，你路过时，你的眼中看不到“救死扶伤”的医生职业的崇高神圣感，你看到对面移动的只是一片灰暗，以及背后那黑色笼罩下的阴霾在无限漫延增长。在恶的体制内，每个人携带着原罪的基因，心中自然有一本恶的账本。你如果真想在恶的阶梯上攀爬，爬得越高，罪孽越深重，也就会摔得更惨烈。
210、
5月10日中午，初高中同学刘劲雄路过宜春，同行的是他湖南生意场上的伙伴朋友，这次到宜春，就是想到温汤享受下温泉沐浴的乐趣。政府买单做广告，促进了当地旅游产业的发展。午餐在6+1，得知儿时的班主任余云老师退休后定居学校附近的小街上，现在南昌经商的同学爷爷，我们初一时退休返聘教英语的关老师还健在，都90多高龄了。与同学老师二、三十年未见，儿时的情景面貌或清晰或模糊。升学，就业，择偶，学业事业与家庭，人生的叉路口很多，你得不断选择，或主动或无奈，不断分化变形，与曾经的起点越来越远，但也有的如博尔赫斯《交叉小径的花园》，多年之后又会在某个时点偶遇。无论是谁，都是曾经过去的一切的总和，不管是否记得。同学相聚更多是种发自内心的喜悦，少了现实利益的关联，感情就变得更纯粹真诚可贵。弱水三千，只取一瓢而饮；朋友再多，不如知音偶得。你的朋友很少，同学很少来往，同事局限于日常工作的接触，你信奉君子之交清淡如水的境界，你见过最铁的哥们兄弟，往往成为最仇恨的敌人，爱得越深，恨之尤切，就是恩爱如漆的夫妻也难免如此。付出如果就是为了回报，就不是布施，而只是一种交易，你付出的越多，希望回报的也越多。当你付出了你全部的爱得到的却只是得不偿失的一点，你的爱，也就生成了恨，这种爱如赤裸的交易，种下的只是苦果。为了避免可能的仇恨，请留下你的一些爱，不要随意的挥霍，尤其是对你的男人期望过高的女人，你真正应当做的是自爱。活出自已，才会在对立面中展示你存在的价值与魅力。面对现实利益至上的境况，你宁肯选择孤独，让彼此理智地保持简单、纯粹的分寸，就不至于在各类圈子、组织、伙伴关系中淹没彼此，不知所以，失去为人的根本。
211、
你的起点往往决定了你所能选择行进的道路，甚至于你的终点。你从一个地方出发，到你理想中的去处，必须沿续现有的线路，现实的困境在于自由迁徙择业的理想，依旧在乌托邦的想像中。我的亲人她们从起点出发，仅依凭自己的才智、年轻的资本，青春的激情与勇气在这条路上走得更远，走到更高，但她们自己以及家人付出了比常人难以想像的艰辛。路径的依赖决定了选择机会成本的高昂代价。而你不再年轻，不再青春貌美才华出众，也就决定了你的无可奈何，命运的不可掌控。尤其在铁板一块的体制内部，日益彪悍性感的权力决定了一切，你没有选择，只有被选择。要么融入内部，变形分裂沦落怋没，成为恶的帮凶，要么逃离，自愿成为边缘化异类，自我成全一个全然的个体。前者的功名成就，细节的过程难以启齿，那途路中的羞耻是灵魂堕落的痛苦煎熬，又怎能在阳光下向人展示；而后者则在生命过程的苦难修行中参禅悟道，那是无尚光荣的丰碑旅程。
212、
你在行进的途路中有你留下的印迹，这串串印迹相连成为你行进的路线图，你从一个地方到另一个地方，从出生、成长、到你走不动为止，最后抵达生命的终点，这就是你一生的轨迹。你的职业选择，你的职务升迁，你的学业成长，你的婚姻家庭，你的阅读与创作的经历等等，都是你这一生的成果。在路上，你得凭籍你的天生本能的感官觉知，否则你寸步难行。你是动物，移动的生物体，不是一棵树，可以一辈子呆在固定的位置上，不要视觉感官，只需要发达的根须，自然的阳光与雨露的滋养。你没有自己的根系，耐不住长久的寂寞。树是静的，人，像一棵的人存在吗？无根的树，漂移的树？
你的路线图在三维立体的时空经纬坐标系内，从起点到终点，按照你行进的路线将你关注、留意的事物、对象串联成影像是、事件点，你参与了事物、事件的进程，或许本身成为事物的一部分，事件中的主角，但你在行进中必然忽略了、绕过了与你相关的其他事物与事件，也许你与更为至关重要的事件擦肩而过，你是如此漠不关心，心远地自偏，远离现实的处境，但更多的卷入了敏感地带，成为现实泡沫的一部分，围观的热闹者。于是有了你的阅读的体验，你的写作的历史，创作的年表，你的大事记，从出生到死亡的终点，你的路线图上的每一个点，都是由你自己所经历过，你参与其中。你选择的路径，行走的方式，同时也为别人所观看、阅读，并成为别人的路线图上的点的内容。每个人都是作者，有的题小作为大，有的大题却只有小为，平庸猥琐。你在路上，你的感官觉知的本性决定了你是否偏狭、障碍，你错失、忽略了线条上那些更有价值意义的关注点。这些点，是你人生生长的藤蔓上可能有的硕果，但因你的偏狭、智障而过早的凋落。你的枝蔓上结下的更多的是苦涩的果子，甜美可口的果子是别人的。这些果子里有你的荣耀耻辱，有你的酸甜苦辣、光荣与梦想。
你肉体和精神的双重结构，你在两个世界中移动漂浮，一个是现实的世界，另一个是可能的想像的世界。你的肉身受制于现实的世界，但你的精神可能超越而到达另一个可能的世界，这个世界包含了现实世界所没有的过去与将来，它没有时间，空间在有限的限度之内，在一本书里，一个笔记本电脑里，小到一个芯片，可以说它不受制于时空的限制，或是所受限度到无穷小的临界点。这是神仙所居的世界，你从横梁跃进小小的壶子，壶中世界却别有洞天。
你在现实时空的行进中总有这样那样的牢骚不满，对于自身的境况，你总以为会有一个更好的结果，你烦恼不安，得不到的总是好的，爬不上去的高处风景无限美好。老婆是别人的好，妻不如妾，妾不如偷，偷不如偷不着。失去的才会感到可贵。人们害怕平庸，耐不住寂寞，于是有了城市的文明。人与自己的关系，人与人的关系，人与外部世界的关系。人不能善待自己，人不能善待他人，人的世界就离地狱不远。
213、
权力之恶的本性源于个体人心内在的黑暗。它享受权利的好处，却卸去了义务与责任的担当。权力的野兽在原始丛林世界繁衍，垄断的行政世俗霸权与金钱资本、科学理性的权力新贵相互争抢掠夺，给人文的社会生态结构以毁灭的摧残，松散的个体如任人宰割的羔羊。但权力的边界毕竟是有限的，在铁幕之外，垄断霸王的视野边缘，你会有更多的自由与选择的权利。在网络平行的世界面前，尽管权力的野兽在入口处虎视眈眈，但在无限的广阔空间，独立的个体才是网络世界哪吒风云的英雄，除非你迷失了自身的本性，或是甘愿臣服于权力的魔爪，习惯了奴役的生活。就如我们远远偏好于纸质的官方垄断传媒，而对于网络新生的电子媒介却心存芥蒂，有人宁肯出资万元出版自己的诗集，却不肯花销不到十分之一的费用建立自己拥有世界唯一专属权能的顶极域名网站，有的一掷千金的奢靡显摆，却不愿投资一分钱于传承自己民族血脉的诗歌文化事业。现有体制不但没有给真正做学问的学者提供一个平台，反而阻碍了学术的发展。像研究中国历史的学者史景迁、黄仁宇先生在国内环境下不可能有其现有的成就，而在美国这样一个学术自由的环境下，因为有研究基金的支撑保证，令人尊敬的社会身份地位，以及丰富的研究资料保障，学者们有一个稳定的研究环境，工作不至于因日常生计、因房子、职称，以及通货膨胀等外在因素受到影响，可以将毕生的精力才智投入到研究工作中，人尽其才，个人的价值也就能充分地得到体现。但在一个不学无术，造假满天飞的体制环境下，个人往往成为体制的牺牲品，像木朵、刘义这样在体制外的真正读书人、创作者也往往难以见容于现行体制，他们还得为个人的经济状况，为日常的生计而奔波忙碌，可我们的体制从不出手相助而冷漠无情，我们所处的这个时代，这个城市不缺官员，不缺富商，不缺钱财，而是缺少了思想，缺少了文化，缺少了真正从事研究创作，从事文明历史、文化传承的人，更缺乏人尽其才的社会制度环境。垄断霸王的本性就是破坏，而不是建设，是腐朽的堕落，前进的障碍。
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无论是何种境况、在何起点，我们必须基于现有的先决条件找寻出路，不可超越时空。在简化字白话文的语言环境下，现代诗歌的写作，想想我们怎能再次回归到曾经唐诗宋词辉煌历史传统的过去，就如西方先哲所言，你不可能再次踏入同一条河流，尤其是在现行的逆向淘汰的体制环境下，仅仅依凭个体微薄的力量是无力回天已破碎衰亡一片废墟下的传统，除非如曾经的西方，有场全社会声势浩大而持久的东方古老文化的复兴运动。我们的上辈乃至我们的下辈三代之间与曾经的传统正渐行渐远。在这不断市场化商业化的金钱图腾仪式中，整体社会集体疯狂的无意识走向了自我毁灭之路。新诗的写作者站在自身传统的废墟上，在与西方文明的嫁接中要找到新的契机，要在东西方文明的烈焰中燃烧，如凤凰涅磐，浴火重生。
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“尊老爱幼”属于民法的公序良俗。对于幼小的关爱是监护人应有的法律责任、道德义务，这原本就是社会无可非议的道德底线要求。幼小是值得关爱，也应当关爱的逻辑，基于一个前提：幼小的一代是希望的将来。如果不是，而是未来的毁灭，梦魇的开端，爱幼—公序良俗—假设前提就不存在。这个前提假设还没有失去现实存在的普遍性，当然不排除特定个体的例外规则的适用情形。问题在于前者的“尊老”。如果老而无尊可言，老大不尊，老朽时恶贯满盈，老而尊就是非颠倒，黑白不分，尊老的公序良俗又何以成立？人都会老死而去，这是凡人的归宿，自然的因果律令。尊老也是源于已身的私利本性，家有老小，尊老爱幼，家庭便能和睦相处，作为社会的单元结构组织，家庭关系的稳定，是整体社会结构稳定的支撑基础。但普遍的假设前提已发生了大范围变化。家庭之外，途路上的老者，慈眉善相，安详谈定者有几？人老心不老，欲念愈强烈，能抓到手的拼了老命抓住牢牢不放。老而世故，老而垂死争扎哄抢打斗者居多。老年受尊重的福利并不能抵销其一生累积的恶。街头巷尾争抢的拾荒老者，菜市场斤斤计较的老头老太太，食禄贪杯好色的大小官吏，愈老愈不自尊，愈是堕落，心硬脸皮厚，老而腐朽，垂死僵直而坚硬，怎能与幼小柔弱，不断向上生长，充盈希望梦想的幼小相提并论呢？
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人生如戏，台上台下都是观众。你方唱罢我登场，经蟠飘展不变大王旗帜。台上的别得意，台下的甭着急。戏里乾坤，主次有分明。生净旦丑，各有角色分配。穿衣打扮，涂膏抹脂赚几个鼓掌，下台时只想赢它个满钵精彩。来时炮仗千千万万响，就怕下台时落个寂寞无声息。作恭打揖，迎来送往，鲜花加上鼓掌，都得按规矩，曲目张驰轮番上场。说什么奈何天，道什么离愁别绪，那是扯蛋放屁！看戏的讨个彩头，图个吉利；唱戏的风光，也只要个快活，能赖一时算一时！就怕阻了交通和消息，惹得天怒人怨不好收场，断了自家归路。看相的不便点破，识趣的早早开溜，功成名就不如急流勇退。天大地大，人心最大！呼天抢地，那又何必？你死我活不至于此。围观的看个热闹，打酱油的偶尔路过，万般世相如此，没啥子大惊小怪。人来人往，台前幕后，怕只怕茶余饭后指桑骂槐，草泥马空谈笑话一场。
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回老家过节，兄弟姐妹间聊天，也多少了解一些近况，老弟投资几万块养猪，历时三个多月，结果没赚钱还亏了一头猪钱。受养猪业近年来的影响，经营钢铁、互联网的、房地产的大佬们都插手了养猪行业，想想乡下小打小闹小百姓还会有钱可赚？还好老弟亏得不多，只是费了时间和精力。听老弟讲，南昌佬欠的好几万账现在还了，心里也为他高兴，免得追债打官司没头没尾劳神费力。堂妹的儿子也有一岁多，还不会走路，按村里征地补偿规定，新添人丁还可分一套房子。毛堎征地，每亩15000——20000元，瓦屋按300元/平米拆迁补偿，但比邻近些的小溪、岗背等村每亩6000元的补偿还强些。农村集体的土地和农户的房产就是这样在城市化过程中被当地政府如此低廉的收购，有如抢劫，当地的政府部门从中获取了巨额的土地剪刀差收益。政府圈地运动中收购集中上来的土地则被开发商花政府每亩收购价的几十倍，甚至几百倍的价格购买，最后都得由买房人来承担。这就是这些年来土地财产的真实面目，房地产业的真实境况。
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人都有趋利避害的本性，在捍卫自身核心利益的前提下，追求整体利益的最大化。个体天赋秉性不同，受社会导向影响，每个个体具体行进的方式与路径也就有所差异，个体的选择与社会机制淘汰分化，数十年之后就会见分晓，十年、二十年、三十年的校友相聚集，同学间的分化差距逐渐拉大就有天壤之别。常人往往为外在迷惑主导，未能认识并发掘自身的潜能，不能执着坚守而耗散于日常凡俗的琐碎，宦海沉浮，商界碌碌，往来人情世故，随波逐流而无所作为，数十年光景有何珍藏骄傲的回忆？
人对于外在的追逐，源于个体兴趣选择偏好，但难逃功名利禄的巢穴。阅读与写作的兴趣最为平常，是人认知、探索世界的基本需要，人人皆有的一项基本能力，老天赐予的人手一份礼物，而我们却似乎忘却扔掉了，甚至于要设立读书日以此忘却的纪念，但依旧难以阻止阅读的国民数量比例的下降。人也因此失去了享受它的真正乐趣。兴趣爱好是主动进入世界的积极方式，进入的向度无非内外、上下、左右、深浅。你可能迷离于过程而不计结果，也可能为了结果而不计过程。外在的追逐在于结果，内的探索过程远甚于功成名就的美妙。有如三戒搓麻不分黑白不计输赢不论点数大小的痴迷程度，就远比小老板才输个千儿八百就口水不断的见诸境界的高下。但这只是一种能量下行耗散，精气神掏空的过程，有如言情武打后的虚脱。真正意义的阅读包括写作，不是快感的发泄，而是能量的累积，行善积德，修行悟道的点滴进步，不断攀登认识对象世界巅峰的探险之旅。你一不小心，就会坠入深渊魔窟，在黑暗中再也难以见到光亮。
阅读与写作不仅仅是一种消遣，当你进入并深入其中，你将被赋予消遣的另一层意义——那是责任担当，甚至于起码的义务。你若是迷失了心智，那又将成为一种牢狱之灾。进入其中，随着进入的向度变化，自然会有不同的体验收获。就如早起晨练，捎带的菜篮子就是种家庭额外的责任，一旦形成惯例，就成了家长的担当、应有的责任与义务，但心境逆转，则成负担而生怨恨。真理是唯一的，外在探索的路径千条万条，终将回归到起点源头。在深度进入中，你终将探寻到古代圣贤走过的足迹，那泯灭荒野的人迹罕至的蜿蜒小径才是真理的道路。在这里，在探求自我内心世界的精神之旅过程中，你将会见到伟大的祖先，你的灵魂与先人的灵魂间会彼此对话交流。这行程的收获重要的是精神的愉悦，而非物质利益的结果。但你所处的主流世界已转向外在，忘了人自身回家的道路，个体内心世界的探索之旅无疑成为一道险途，成为逆流而上找寻失落家园的壮举。因此，平常的阅读与写作的过程也就有了额外的意义，成为一种图腾的祭拜仪式，这过程是孤独痛苦的，也是神圣愉悦的。
人在旅途，你不忘带本书，其实不忘的是阅读，你前世今生拖欠的课业，你不认识自己，更遑论去认识外在的他者，你不能与自己友好相处，又何以与外在和睦往来？现代人虽然长寿但身体健康状况每况愈下，活着只能是更多痛苦。人们一边胡吃海喝，黑白颠倒的作贱自己，一边追逐时尚潮流的瑜珈健身、隆胸瘦身美容等外在的有为之举，源于人对于自己的无知，不尊法度，其实上古先人的《黄帝内经》就讲个一清二楚，只是不肖的子孙视而不见，见而不知其宝，甚至于破旧除害的不罢干休，也就难免有了今天的因果报应。
