闲言碎语 :
1、
世界原本未知，你又何苦自寻烦恼去求解？
2、
世界本不完美， 你又何必追求完美的修饰呢？
3、
纯真的稚嫩远比圆滑的世故有魅力。
4、
力克.胡哲先生让我记住： 生命的质量远远超过它的长度。
5、
如果有足够的风， 那些过去岁月的尘埃会漫天飞扬。
6、
球是圆的， 如果你实在找不到不妨到角落里找找看。
7、
你眼镜、钥匙或是别的物件不见了， 就从你确信曾相处的地方寻找，它就在时间线性逻辑前面的角落里。
8、
凡是公权力过手的东西就没有是干净的。
9、
影子总是在有阳光的地方出现。
10、
物质上的饥饿阻止了精神的渴求。
11、
美产生于可见真实之物的虚幻中，就如双桥上的路灯，远处望去，比近处更美，但灯光倒影在流水中摇曳的身影比它自身的真实更美丽。
12、
虚空中具象的有投射于无，而使具象的本体有了虚无的美感。
缥缈，虚中有实，实中有虚，是美的法则。
当具象本身化为虚无，在你的视线之外，
你还能直接地经验感受到美的存在吗？
13、
在无限的虚空中，万般的有都将化为无。
没有永恒的有，也没有绝对的虚无。
14、
你已经窥见宇宙的秘密，就在周围，就在无语的言说中。
而你经不起它的诱惑，以有限的瞬间表达你无限永恒的忠诚，
就如飞蛾扑火舍身的爱。
15、
灯光只有在寒冷黑暗中才有它存在的价值与意义。
夜空的星星，哪怕是一盏微弱的萤火虫灯火看上去总是那么的美。
16、
道本虚无，道体坠地而生，便非道之本体。
观道的人，以有去揣测道的虚无，以言语的有来命名道，
岂非缘木求鱼？ 就如男子怎能看清对立面中女子的直面目呢？
庄周梦蝶也只能以物象寓指，而无言直指。
17、
杯中的空无方可盛装杯中的有。
空无本无量无形无体，方可装载有的数量形。
所有的有必然存在于对立面的空无中。
如树木的生长，拔地而起的高楼大厦。
心镜虚空，才能映照万般的物象。
老子曰：故常无欲，以观其妙。
妙本女形，是母性的根元出处，有名之始，其精微，数量致微极。
18、
动与不动，不动是对无序流动不安之动的看护。
就如道树对于危险的车流；就如堤岸对于汹涌的流水。
19、
彩票的魅力在于概率中最小的有博取概率中最大的有。
彩票的实质在于概率中所有的无等于概率中所有的有。
中彩是所有空无的杯中能装下的水，是空无的唯一答案。
20、
物质的丰沛无法替代精神的荒芜。
暴发富再富也是贫乏的。
21、
自古英雄难过美人关。
对立面一旦出现，鸿沟就不可弥合。
在对立中，碍阻的悬崖有惊险刺激之美的永恒诱惑。
佳佳基里的三个楞头青罗汉，面对一旁的美女他们集体发呆。
22、
你已知晓这人生的意义，
有多少痛苦就欠下了多少债务。
23、
孩子们都喜欢玩迷藏的游戏，
这古老游戏的乐趣无中生有，或是将自身的有隐藏遁形。
我的孩子就快八岁了，他还是乐此不疲。
而成年的我们却在物象万般的有中迷失了。
对于空无，对于这迷藏中隐藏的古老真谛早就失去了寻找的乐趣。
24、
每个辞语都是陷阱，在陷阱中挣扎只会陷得更深。
25、
世界的源头，究竟是光明还是黑暗？
善良的人们总是带着美好的愿望， 那些隐藏在黑暗深处的却一直在窃笑。
26、
人有所得的欲念，更有失去的恐惧不安。
垂钓江渚的老者钓得是欲念之所得，
还是所得之欲念本身？
欲念的钓钩自古以来在世间的江湖垂挂着，愿者上钩。
27、
婴儿为何哭泣着来到人世？
娃娃见到亲妈会开心的笑？
皆是自身本能的反映。
母子本一体，为一，而造化弄人，一分为二。
子本源于巳，巳在子宫，坠而为已，已自成己。
万物生成演化，痕迹了无，但万变不离其宗、其源。 （2011-8-5）
28、
立秋前夕， 晨起父子走在双桥上。
红红的太阳刚刚升起， 清澈见底的河面阵阵凉风吹拂。
宇儿不由地发出感叹: 早晨真好，凉快得呱呱叫！
29、
看，一棵树它给人的启示：
一棵生长的树，它总站着不动。
有自已的根基，由一而生二，二生三，不断地分叉变形。
由干到枝，枝又抽条，条又分叉，枚不胜举，直至枝繁叶茂。
由本至末，条达通顺。 它至刚，有枝干的坚韧；至柔，有花叶的妖娆。 它活得简单，自在，没有什么牵挂妄想。
只要阳光雨露与泥土， 在自已坚实的位置上，只需足够的时间就可以长成参天的大树。 树活得健康，生活方式一如既往，它是长寿的，而它同是生物界的动物们却终日忙忙碌碌， 大多夭折短寿，未尽天年的寿数。
30、
那些路旁的电杆，同样笔直的站立在自己的位置上，但它们不会生长，只是一具尸身，又如那些漂亮的高楼大厦，它们一出现就开始腐朽堕落，尽管富丽堂皇，但一个是在生长，另一个却是在堕落，这就是差异，而市侩们往往关注腐朽的繁华，而不是生长的可爱与敬畏。
31、
树的生长，不会与他者发生利益上的冲突， 就如你的写作，内在境界修为成就，带来的是内心的喜悦与强大的自信， 而你物质财富积累的同时难免夹杂着道德原罪的恐惧与内心里人格的卑微与不安。
32、
闹市之中难觅静处，这正是它的可贵之处。
欲海泛舟修行，心中不起波澜方见境界。 （2011-8-8）
33、
诗应有她自己的道德立场和价值判断，
诗的品质取决于其所站的位置与高度。
34、
立秋这天，在旧书摊淘宝捡漏，得《艾青诗论》、《戴望舒诗集》、蔡志忠《菜根谭》及《中国历史纪年表》。
听两三摊主闲聊话鬼。一曰：邻舍老太告之早起见其母低头默不作声上街买菜。他说其母昨晚因烤火不慎，已仙逝。邻居老太闻之数日未出家门。另一位则言：其友夜间行车至黄华，路遇两人搭车，价金五十人民币，下车时，乘客掏出百元大钞，说不用找，其友甚感乘客出手大方，再细看，手中的百元大钞原是冥币。其友懵懂不知怎的驾车返回。 鬼神之有无一直争论不休，南怀谨老先生信鬼。我宁信之，有所敬畏，就不至于胡作非为。况且人基于自身能力局限所能感知的外界非常有限，对于自身未知之外的存在与否，不应该一棍子打死，视为异端邪说，视之迷信。
35、
诗的现实感是诗的内在属性，诗要处理好与现实间的紧张关系。你不能逃避，作一个懦夫，诗应有勇气，有所担当。你不应是被雇佣的枪手或打手，沦陷于事件之中，而是一个超脱现实利益格局静观其变的醒者与觉者。 诗是一种言说，对于社会公众普遍关注的事件，诗应有所表达，而不应沉默。否则，是否因为胆怯，囿于才情，还是基于现实利益的原则立场？
36、
鸟在虚空中飞翔，这最自然不过的美，让所有的言辞自惭形愧。
37、
5202列车上穿铁道制服叫卖瓶装水的贩子面对我一瓶三元的质疑，很不爽地发问：“这还暴利？你看北京那房子多少块一平米？”
只要有了恶的标榜，诸恶就会蜂峰而至。想想也是：小恶之于大恶，就是慈善，就会心安理得，就会振振有辞地申辩。
38、
在虚伪浮华的表象面前，再丑陋的真实，也是美的，有如范跑跑。
39、
美并不在于距离之中，而在于主体观照外界的镜像，在于主体自身的心镜。 美的客观性倒不如美的主体唯心的观照来得真实。
在对立面的观照下，无限的美在铺展呈现。
就如干裂的大地遇见了流水；人心的荒漠里那怕遇见一丝绿色也会让人无比感动；再难吃的食物，在饿汉眼中是何等的鲜美。
我在黄灿然先生的诗集《奇迹集》里，看到在这个现代化的大都市里，就是常人最平凡的举止都会让诗人无比感动，而诗意滚滚。
40、
当女性之美以少、薄、露为流行时尚的元素，我看到对立面的女性们陷入了原始血腥的资本主义价格大战中而难以自拔。于是跳楼价、赔本大甩卖、清仓大甩卖叫卖不断，你走过路过可千万不要错过啰！
41、
那些与你息息相关的存在，就如水如气如光，应当值得我们去敬畏，而我们往往熟视无睹，甚至以主宰标榜而胡作非为。但因果的轮回，自有它的报应。
42、
自我的肉身是以生既来的，生我的父母是唯一的，不可复制，不能批量再生产，正因其独特的自性而凸现生命的可贵无价性。但在物化、钱化的境况下，主体自身不可赎卖的自性也在这无限膨胀不断拓展的资本产业流水线上加工改造成他性的杂交体而进入交易市场成为公共消费品。人的自性的纷纷沦落剥离，正是人从此崩分离析异化为非人的悲剧开始。
43、
那些一再廉价批发的歉意已不再是歉意。
权力霸王发出的任何声响，只是个响动而已。
44、
看那些道旁的梧桐，丑陋沧桑的躯干与娇美嫩绿的枝叶集于一身，美与丑相互依存，有着整体的和谐感。
而将人划分为所谓的好人与坏蛋的二分法，将人性中的丑与美生硬切割并贴上标签命名，这是否人道？
是否是出于恶的利己私欲不可告人的膨胀野心，并以此掠取独享恶的超额垄断利润？
45、
列车绑架了人民的生死，房子掏空了百姓的口袋。
在假面舞会的戏场里，谁又能猜中面具后的真面目？
46、
没有主体就没有观照的世界。
无论怎样的言说，主体本质属性的影子必然尾随其后。
48、
问题麻烦的制造者与解决者一肩挑两职。
问题麻烦的存在也就成为制造与解决问题者存在的堂而皇之的理由。如此也难怪问题麻烦总是纠缠不休。问题出现了不去追究问题背后的原因也罢，可恶之极的是光天化日众目睽睽之下将问题掩埋，还振振有辞高调和谐稳定。
49、
虎啸山林，鹰击长空，鲸戏汪洋。生态领域精英霸主拥有各自地盘，戒律高悬，不越雷池半步，自然生态也就有了和谐共处的基础。
倘若虎插双翅，天空必将浩劫难免；鲸生利爪，大地必定血流成河。 50、
权力与金钱勾兑；学术与权贵联姻；美色与暴力媾合；自由与专制结盟；慈善与政治勾搭。专制披着民主外衣；法律匍匐权贵脚下；垄断与监管穿一条三角内裤；教授听命于权力主子使唤；专家乞讨于雇主手中帽子和票子施舍；等等，你想这是怎般世道？
51、
八月某日在县里出差，电梯中一男子四十挂零，体重近两百斤，五大三粗，围脖上硕大的黄金链子，没八两也有半斤，光膀，纹身左青龙右白虎。呵，算见识了本地罗汉爷们。出电梯时，见其携两女与另一男进了房间。 近日，刑诉法修正案规定以下四种情况可将人拘留而不通知家属：一，无法通知，二，涉嫌危害国家安全犯罪，三，恐怖活动犯罪等严重犯罪，四，通知可能有碍侦查的情形。如此，大陆公安将合法执有批量生产神秘失踪人口的执照。
52、
9月7日晨练路过双桥市场，在一菜摊老者处买了壅菜、冬豆角各一把。付款时，老者搭售了句：“我卖的是放心菜，后年就八十了。”用八十高龄做质量品质的担保，这点，我信，尽管让人信的正越来越少。
53、
手机便宜到只赚十块钱，尼彩、卓越华讯手机直销店相继在二三线地级市震撼登场，苹果iphone高端手机昂贵的性价比制造的泡影正在幻灭；物质的虚幻装饰有如流行时尚，来得快，也去得快。如果赶不上步伐，破败荒凉的景象将惨不忍睹。
54、
9月9日晨与胖子刘同行跑步至状元洲。见某单位俩领导也在散步、踢毽子健身。看来，即便是再大的权力、更多的金钱，多忙的工作，也要身体健康，运动、健康这些人最基本的需求，不会随人的地位升迁、时代变化而有所不同。
55、
在状元洲入口处，一群四、五、六十岁的妇人家、老太太聚在一起做健身操，这场面大同小异，而春台公园堪称典型。人到老年才会真正体会到身体的重要、健康的宝贵。金钱收买不到青春年少，权力出租不到健康身体。女人们更懂得生活，平衡身心，在日常生活中感受享用生命身体的喜乐；而男人们则奔向另一个极端，野心勃勃，追逐身外的名利权贵，只有到风烛残年的时候，才会消停下来，散散步，还三三两两边走边发牢骚。
56、
少妇的迷人之处在于不失青春女子感性的貌美与人事生活沉淀的内在丰富；而美女的可悲在于容颜不再与内在的贫乏。长盛不衰的美人是不可能的。感性的外貌与理性的涵养在单向度时间轴上总是此消彼长的关系。两者不可兼而得之。而世俗所谓的美更多的是外在的感性，而非理性的丰富内涵。那积淀岁月纹理的理性或可称之为智慧，而不是美。如此看来，美人的最终结局往往是悲剧性的。那外在的容貌人过中年就将衰败凋零，待人老珠黄时，则惨不忍睹。这就要看美女们如何转型，就如美女林青霞转型写作，来了一个漂亮的转身。她内在丰富的美的光辉将远远超过外表的残霞。所谓的资深美女，或是资深帅哥之类的，不过是退居二线后仍享受到的体制内待遇，并不是什么值得显摆的尊贵名号。
57、
你不会为自己的选择后悔，如果选择本身是个错误，否则，就是双重的错误。人过中年的你，还有本钱继续错误下去吗？
58、
一个地方的风气，离不开人的气息。人有精气神，各有气味，更何况成精了的主儿。老兄常见官老爷一脸的霸气，连小子出口成章“我爸是李刚”的神气，周围更少不了交际花们妖里妖气，钻营拍马的媚气；富商们赶上好时代，真是扬眉吐气，个个财大气粗摆阔气，舞台上小沈阳跟着不阴不阳怪里怪气，而你倒象个作梦的刘姥姥进了大观园里从下到上直冒土气。还有那黑道罗汉汰渍们的孽气，老兵油子浑身的痞气，街头混混流里流气，市井小人、骂街泼妇的俗气，外加上智障呆瓜傻小子呆里呆气，真是臭味相投，侵淫熏染，上上下下沆瀣一气，难怪江山一统酒桌麻将房里总是乌烟瘴气，你想都是些什么色气！你可见幼儿园里孩子们呀呀学语一脸可爱的稚气，你可见大庭广众之下，尴尬场面的熊气？但少不了乱世英雄儿女铁肩担道义的勇气，不甘受辱，宁愿自杀殉职以保清白的节气，还有那江湖上兄弟情谊不问是非两肋插刀的哥们义气。而你是否有过时来运转的财气？身怀李白杯酒诗百篇、曹植七步成诗的才气，摸啥中啥的手气，但你非官非福可没有连升三级的官运、连中三元的财运、梅开二度的运气。想问下，牛根生同志现在还牛气吗？说三道四，讲来讲去，就是没有正气，你听了生不生气？你气不打一处来，却还真没脾气！
59、
推卸责任的顺口溜：你走在大街上，总能见到这类的条幅广告：
“城市是我家，管理靠大家。”那要城管们干嘛？占着茅坑不拉屡，还浪费十几、二十个人供养一个吃皇粮的指标！
“食品安全关系你我他，临督管理靠大家。”卫生监管部门好去睡大觉！难怪苏丹红、三聚氰氨、地沟油、千里香泛滥成灾。
60、
博尔赫斯的阿莱夫圆球似乎在寓指：
以有限的有，意图言说无限的荒谬，以小有企图阐明大有的野心同样是不可量力之举。语言是不可及物的词语符号，不可言说，意味不可及物性。
但卡尔维诺却说，语词是确定的，只是事物本身是神秘的。“符号形成一种语言，但那不是你们自以为了解的语言。”语言的平面性、线性的流动无法言说无限广泛的事物，它受制于时间的监牢，只能在有限中反思自身不可救赎的罪过。我们对于语言还知之甚少。
61、
站在双桥上，或是这个城市的任何角度，那高于大地的真理无法遮蔽。太阳升起又落下，月亮阴晴圆缺反复，阴阳不变的律法一直在统治。无始无终，循环往返。
62、
有多快就会有多慢。每到上下班的高峰，双桥上的车流就会慢下来，不管是什么车何种款式，它跑得再快也得慢下来。
这是一座不断加速度向前冲锋的城市，它与你见到的所有的城市没有什么特别之处，都是如此疯狂的奔跑，不管是人，还是人制造的丑陋的物件附庸，汽车、动车等等。
不管是主动的，还是被动的，它形成一股势力，一个趋向，主导的力量，我们冲向金钱，向权力的高峰冲峰，向显赫的名望比拼竞赛。
但所有的现象世界都因对称的两极而存在，它需要平衡。而现在更需要一种慢，悠闲的步子，缓慢的写作，成长需要慢，而不是激素催化早熟。人也是，城市也应如此。
63、
不断消失的事物，变性的词语，新生的词语怪胎异类。大家闺秀的小姐投胎作了妓女，庙堂里的教授们钻进了权贵主子的笼子在叫嚣，纹身的罗汉们如今横行霸道。你走在这个城市的大街，还能见到人民医院、人民法院、人民群众、人民商场等等孤苦零丁的招牌，它们曾经也是花荣锦绣的闹热。如果幸运，还会遇见人民警察、人民公仆等等人民的代表在履行你应该履行的权利和义务。语言是活的，流动的河流，当流经的领域干涸，语言的河流会找寻自已的出处，勉强留下来的，是淤泥中死去语词的螺狮壳，至多只是剩下来的语词的尸身。
64、
这是一个以数量、大小的绝对优势压倒一切的时代。以金钱的多少、权力的大小衡量个人价值，并据此称量评判美丑是非善恶，以粉丝的多寡决定你的吸引力影响力的时代。因此，城市里牛皮癣垃圾广告泛滥，半夜三更打神仙的鸡鸣不止，街市上王婆们一天到晚重复裹脚布般的话语，举着商家招牌的老太们排着长长的队伍在闹市中自由穿行，商家比拼时髦性感，金钱资本占领了每个角落，它们占领了你的所有感官，你听到的、看到的、听到的、闻到的、触摸到的等等无不是它们的化身。老子说，少则得，多则惑。一就是多，少自然精。真正的精英从来是少数，真正的智慧从来不喧哗显摆。
65、
11月4日上午9点接驾校电话通知,要我今日到宜春参加驾照考试。于是坐K787列车到宜春，下车时已近下午2点。电话通知中也没讲清具体的考试地点，到宜春不知所以，于是电话联系老弟，也不清楚具体位置。只好打的，第一次打摩的，花20元到了马黄塘考试中心。再与电话通知的人联系，他说要到车管所要那模拟考试的卡片。我又打的到车管所，花了40块。到了车管所电话与业务员联系拿了卡片，同时交了150元，他叫我练车。我又打摩的返回考试中心，在一旁某单位的院子里练车。拿了卡片换了号牌，再进去练车，见旁边一个像是管事的工作人员，就问，这个号牌是这里的吧，他理也不理。我不知所措，就在一旁等，等看到里面有人开了三四圈，等他下来后，轮到我就上去，刚开了两圈，旁边那个管事的马上叫道：“两圈啦，还不下来！”我马上下来，想到忘了打烟给他，我就打了一支烟给他，脸色就好点，并说人家都是两圈。我就出来到一旁练九选项目。不到半小时就出来。接老弟电话又打的到中山路秀江宾馆，司机都照旧不打表，说不划算，否则就不去，又花了25块，一路算来，打的费用超过了100块。继续等明天的正式考试。
66、
老家二哥很少出外，昨天上午九点接驾校电话紧急通知就匆忙搭火车赶到宜春，这次是补考，还以为当天就能回家，但折腾了老半天，还得等到明天八点后再说。昨晚在家听他一番经历，感受如同诈骗流水生产线上刚新鲜出炉的半成品，不知下步摩的、的士、驾校、车管、监考者等执照食物链条上聚集的腐生肉食者们还会使出什么新玩意。次日早带二哥到青龙搭公交，花一块到潭前转11路，也就二块钱就到了考试中心。近中午时与他联系说是过了。问他怎么过的，他说打点了下就行了。考试中忘了打转向灯，算没过，于是找熟人打点，花了两包烟钱共50块补考就OK。 人的行为能力源于人的天然属性，但驾车的行为因与社会的公共安全、自身及他人生命健康等社会属性相关联，而有了社会性。人的社会性行为需要自律与他律，于是就有了行业协会等社会内部组织的约束，以及政府职能部门的监管。考证与发证的过程是行政相对人向行政职能部门申请颁发驾驶高速危险物体行为能力资格执照的行政许可过程。设立驾照许可的行政管制理由是更能保障公共安全，及人身、车辆的安全。这样的初衷无疑是令人信服的堂而皇之的理由。但具体的操作和实际的效率与效果如何呢？之中钱权勾结的腐烂不绝于耳，交通安全事故全世界闻名的业绩实在令人吃惊。老二考证过程中的所遭遇的忽悠与监管考证部门视同如戏的作法真是无法想像。在这样一条实际由权力出租以榨取钱权利润为出发点的执照产业流水线上将会不断地批量生产出一拨又一拨合格的马路杀手。最终的结果只能是监管部门捞取了权力垄断出租的超额利润，而执照的持有者在惶恐、暗自窃喜之后，将与社会公众一并承担因权贵的腐烂所生产的苦难买单费用。
67、
这几天都在看尼克拉斯.卢曼著、瞿铁鹏 李强译的《信任》由上海世纪出版集团出版的袖珍经典之一，桔黄色封面，手感和视觉效果俱佳。小书64开共125页，花了三、四天都没看完，这要是小说之类，我想也就一、二个小时的时间就打发了，但这样一本小书其理性的阐述，欧化的长句，细密难以辨识澄清的思想内容，无疑给读者们筑造了阅读的门槛与难度。也难怪它一直躺在旧书店里打折销售等待它少得可怜的读者。这本小书的内容用其页首的一句法概括就是：信任，一个社会复杂性的简化机制。就其表达的效果对于一个读者而言，此书并没有达到我所需的简化效果，相反是种复杂的纠缠，好像是读者与著家间比拼智慧相互争论。这不同于蔡志忠先生所著的中国古典漫画，小朋友看了时不时会乐不可支地捧肚大笑，成人的我们看了也很受启发，可以说老少皆宜。这是种高度简洁概括的艺术，图文并茂，使得阅读成为一件尝心悦目的事情。也不同于南怀谨先生的著述，将理与事例相结合，引经据典的同时穿插事故情节，情理交融，使得阅读的过程就像是在聆听一位德高望重的长者语重心长的话语，平易近人、和蔼可亲。这也是东西方文化思维的差异，认知特性、写作方式，以及阅读习惯上的不同，但它作为经典自有其存在和阅读的价值。作为两大传统中新诗及诗论的写作者们能否从中找到一条中间的可行道路呢？ 信任是应对日益复杂化的社会的交往保障机制，它是种对于复杂性风险的担保，但信任担保本身在不断复杂化的境况下无疑是种赌博行为，也可说是一种风险投资行为。信任这种简化复杂性的机制，使社会交往的主体相互节约了彼此间的交易成本，从而使交易简化的同时，达成效率与效果的高效，使得交易交往得以在复杂的背景下能继续深入进行。而在一个信任缺失的社会生态系统中，交易往往是物物置换的原始方式，交易的成本、内容，无论是深度、广度、幅度等等都是极其有限的。货币这种一般等价物的出现无疑是社会信任机制形成的代表，它基于国家权力对于信任担保的再保证。但2008年世界性金融危机的出现表明，就是主权国家的担保也是不无风险的，此种信任机制已无法应对全球性日益复杂化的背景。因而信任将缩小到更有保证的经验范围设定的限度内。正如法律，有统一国家强制力为后盾的权力担保，因而有了一般化的系统信任机制，但其实际的公信力却基于地方化、部门化的实体权力的分割与抗衡，而消解了其外在形式上的强制执行力，而使普遍化的法律公信力大打折扣。实际生活中民众更信任其所处环境中与地方性公检法等权力部门的特殊信任，所谓的打官司也就是打关系的格言也便大行其道。在复杂的差异化环境下，这正是特殊信任（人际交往经验关系）远比一般信任（法律规定）更行得通的原因所在。这种一般的信任保证不能适应复杂化，不能契合复杂化的现实需要，因而它必将遭到复杂化背景的抛弃，这也正是当下法治中国会渐行渐远的根本原因。 实际生活的一个例子就是明证，我基于前期有限经验，昨天为儿子英文继续教育投资所缴纳的8912元的费用，是因为一种可供选择范围内的信任。如果有更好口碑的学校（一般的信任），加上一定程度上的自己亲身的体验接触（特殊的信任），我也许会选择新的培训机构。信任产生的前提是熟悉，因为熟悉而产生信任，是基于人对于陌生的事物总是心怀疑惑、恐惧、不安，一般的信任机制，并不给具体的个体产生一种天然的信任感，就是如肯德基、强生之类的国际品牌，其信誉也因苏丹红、致癌物质的负面新闻而让任何一个从未使其产品的人心生疑虑。而这种个体的不信任感经媒介的传播放大蔓延后殃及到整体社会层面，人心的恐慌，彼此间的隔阂。这是中国社会当下最恐惧不安的现实境况。一个没有基本信任支撑的社会将会产生整体社会生态系统的崩溃。商业交易将压缩到极其有限的范围，社会组织、乃至国家机器的运转将失灵，机构臃肿、人浮于事，官僚主义、小团体、帮派、山头将盛行。 现实中可以想见组织内部的门生故吏、血缘、地缘、同窗、战友等裙带关系，就是基于特殊信任的既得现实利益反映。这种特殊信任的小圈子内部交易的成本是有限的，但超过圈子外的交易所花的边际成本将无法预测。圈外的交际成本需要一般规则的强制约束，如法律、协会组织的规则，但现实中法律的强制力公信的稀缺，使圈外的交际成本深渊般的可怕。尤其是特殊信任与一般信任相冲突，更加剧了社会的危机。一个鲜明的例证是基于特殊信任规则中发达的富人及官员阶层成为国内移民的主力，社会精英阶层以其实际的行为用脚对社会系统信任机制投出了不信任的反对票，这表明整体社会生态面临着系统性的危机。社会普遍的信任机制需要重新的构建。系统性的危机如果得不到根本解决，后果将是难以预测的可怕。会演化生成多米诺骨牌的崩溃效应。温州民间借货的风险没有有效的应对措施，大陆将发生超过5.12金融地产业的超级大地震。2011-11-7
68、
责任与权利相联，但在等级的权力结构中，权力与义务、责任正在渐行渐远，权力成为恶的象征，而不是责任的担当、义务的肩负。
社会灾难的发生、问题事故的产生往往不是因为无知，而是当权的漠视，得势的狂妄，弱势的侥幸，旁观的纵容，既得利益的勾连。
问题的发生不会引发反思反省的风暴，只会找个替罪羊下台阶，以平息事态，维护既得利益格局就万事大吉。就事论事，点到为止，所谓大事化小，小事化了，就是解决处理问题的惯性思维方式、原则指导方针。问题背后的原因令权力主宰、当事者所忌讳，因而总是被掩饰遮盖，人们谈论问题习惯于表象，而不涉及本质，以及自身。一旦问题及原因涉及到自己及身边的利益所关联的一切就会缄口不语。
在科层式的金字塔权力结构内部，没有真正独立的权力主体，大的权力内部套着小权力，小权力里又套着更小的权力。
权力与责任的分配不配置，上层压榨下层，下层只能再压榨更下层，于是内部的权力只有向外扩张地盘索取本部门内部的利益，权力的外部责任弱化淡化，权力转变为单一化的食利性的恶的象征，而空缺流失了义务、责任的善的本质内容。
因而小恶以大恶为标榜，近恶以远恶为借口。无论是个人，还是单位、组织，上至领导下至职员，对于恶在恨之、爱之、羡慕之、讨好之、诅咒之、讽刺之的同时，就没真正地反思反省正是由于自身、自己身边的恶、小恶、见怪不怪的恶，而导致了现今无处不在恶的地狱。
69、
人离不开吃穿住行，尤其是吃，最能体现人的自然性与社会属性。吃原本是人最自然不过的本性，但人与人在一起吃，因相互的交往而有了社会性。
出差在外，难免要上酒席吃喝，所见无非是圆桌。酒席上的圆桌最能体现时下社会生态的圈子结构，是圈子就得有个权力核心。
西学为体，中学为用，男士西装革履，女士衣着光艳时髦性感。阴阳相合，一正一反。
圆桌中外在形式平等的表象，没法遮掩内在权力等级的本质。原本圆桌边缘席位平等，不分东西南北。但有了内外、主客关系，相应就有了上下左右权力的结构层次差异。
食为人的基本需要，食与色性不分彼此，酒要是从中掺和，荤段子自然少不了。酒话中离不开该死的色情，背后的政治。围绕圆桌的权力中心，你最自然不过的是插科打诨、讪笑不已，也乐在其中。2011-11-13
70、
上周六在春台公园东风大街入口与木朵见面。木朵的柴棚间遭到拆迁，一大堆诗集得找个去处，就想到了我的书橱还有容身之所。见面时，木朵又拎了沉甸甸的一大袋子。这些诗集暂由我保管，都是些宝贝，有机会摆在茶馆里任有缘人阅读，一边品茶，一边论诗该是件多美的雅事。言及成都的宽窄巷子----文化艺术三条街巷，已为天府之国---成都远近闻名的一张名片。而宜春呢，有的是让在外人面前宜春女人脸红、男人不自在的“叫春”的外号，就是政府部门花重金倾力打造的月都文化节曲终人散之后还会有多少让人记忆深刻的印象呢？宜春的禅宗、文化人文资源原本并非贫乏，但却未精心培育。鼓楼商业步行街本可以打造为成都锦里、宽窄巷子一类的休闲旅游文化风情一条街，却成为一条不伦不类无任何特色的大路货。回家时清理了诗集：有孙文波的《与无关有关》、聂广友《游园集》、明迪《和弦分解》、胡续冬《旅行/诗》、徐淳刚《南寨》、西渡《鸟语林》、陈均《亮光集》、柏桦《山水笔记》、杨铁军《且向前》、杨沐《我可能迷失在声色里》、陈舸《林中路》、鲁毅《到灯塔去》、徐淳刚译《弗罗斯特诗精选》、J.希利斯.米勒《重申解构主义》等等，此外之前木朵陆续捎带来三缘、臧棣、杨雄、张执浩、叶辉、子梵梅、北岛、老梦、黄灿然等诗集和《诗江南》、《诗建设》、《丑石》、《九十年代》、《北回归线》、《野外》、《西湖》、《文学与人生》、《创作评谭》、《诗评人》等诸多民间、官方出版的诗刊杂志，所收藏的诗集、诗刊虽只是当下新诗写作群体的局部景观，但反映了当下新诗写作的整体状况。相信这些诗集刊物会有一个更妥当的去处，让更多的有缘人结识。2011-11-14
71、
久违的工资条终于又见面了，见与不见又如何呢？只是徒增怨愤而已。工资应是工作情况的反映，但实际的情形并非如此，也难怪同事们牢骚怪话不断，一个顶三，多劳如此多得？脑体倒挂！满负荷工作法本是非人道的出于血汗工厂老板的阴暗压榨的贪欲心理。忙闲不均、分配不公现象就在身旁，个人对于本职工作的积极性、热情怎会在此薪酬制度下调动起来？尤其是一个组织，对于年轻人没有吸引力，没有希望，没有更多机会，它必将是衰败而垂死的。
工资是劳动的价值体现，低报酬只会等价交换低劣质的劳动质量。年轻人做事最多，报酬却最低，这个组织的价值观是什么呢？
当人的价值在一个组织系统内部得不到应有反映时，个体自会寻找其价值体现的方式和途经。
于是一个单位内部的员工在外兼职、搞第三产业，追求其个人的兴趣爱好，以获取其自身的剩余价值就更是理所当然。
当此类现象已经到了一定程度，企业领导层、管理层还麻木不仁不明所以，既便是通过调研、检查等正常方式了解到实情又能有何改变？组织内部强大的惯性、惰性、冷漠主宰了一切。企业也就必将面临诸多危机，一个个问题隐患也就如定时炸弹离爆炸的时候不远啦！到时，谁还能高兴起来？
72、
几个士兵逃了，携枪弹而逃。逃的原因却不得而知，但可以任你想像，现实会比你想像的有过之而不及，就如文学小说的创作，其实何需想像，现实本身就在创作一部部连载的惊心动魄作品。明末清初写实主的经典著作在今天看来算得了什么？问题出现了不是没有解决问题的办法，而是解决问题的办法已成问题本身。
暴力的生产只会带来暴力的终结。士兵的暴力，以个人的小暴力何以对抗组织、集团、国家的大暴力？组织对于个体的合法、合理、正当的诉求，不能通过正常的制度性安排的合法的途经解决，而官方的既得利益的权贵阶层对于底层的诉求一再的麻木不仁、漠视基本的生存权利，底层的弱势群体只会寻求民间的、黑社会的、非正常手段，于是以暴抗暴愈演愈烈，最终将在集体疯狂的暴力中捆绑一团，无一幸免。
73、
晨时醒，读肖进顺所编著《子午流注针法入门》。读所引《灵枢•九针十二原》所言“所出为井，所溜为荥，所注为输，所行为经，所入为合。二十七气所行，皆为五输也。”经肖氏白话解释，让吃简化字发育不良的我们才会更清楚古文的精妙。脉气所出之处如水之源头，为井；所流之地如刚出泉源的微细水流，为荥；所灌注之处如注于深处，为输；所行之处如流水般迅速，为经；所入之处如百川入海，为合。读此解释，方对人身十二经、手掌合谷一类的经络穴位有了恍然一悟的开朗。为人父在于尽父之责，为人子在于尽子孝。父责不多言，子孝却有几人？古之为孝子必读医书，懂医理方能为父母嘘寒问暖。现今为官禄钱财事业忙碌的子女能常回家看看已属罕见，更少嘘寒问暖的孝子。孝子不是仅起个念头，更不是只动动嘴，还得亲历亲为。但现今能为父母疼痛安心身的又有几人？不懂医而指望他人是不负责任的托辞、甩包袱的作法，指望医院、医生已是下下之策。病有了渐近过程，至于医的程度为时已晚，更何况时下所谓的医院、医生，早又在市场中褪去了其医人医德宗旨的虚饰而暴露为利是图的资本血腥嘴脸。将所信托咐，无异于制度化的虎狼之口。所言虽非绝对，但基本如此。就是医术所言，本为医者的刘力红《思考中医》有所感言，医者不是上工就是庸医。想想泱泱国之大，可上工还有几人？但见庸医杀人如麻视为草芥者屡见不鲜。想想医学院毕业的医生，学三、四、五年，就是七八年的又都学了些什么内容？如果所学尽是些垃圾，或是一知半解的东东，还不如不学为好。学的过程中真正动手作学徒的实践经验又有多少呢？医为实践性学术，但现在上大课，几百人济济一堂，就如菜场闹市，真不知卖的是什么货，买的又是什么东西？想到医学院毛头小伙、丫头辩子们毕业后就图找个好工作，有上万的月薪，种种红包灰色收入等等，如此医院、医生，谁还敢信任，谁又敢亲手花钱花气力将父母的身体、健康托付？七、八十的年迈父母不幸是时代的不幸，为人之子的不幸责任在于我们自身迷乱于物质障气的心智。
74、
晨时在路上行进，眼前偶现某些领导诡异之笑容：
街上两条腿的人比四条腿的狗多得多。某无下文，点到为止。人与狗论，狗听命于主子，主子自然欢喜。若论主子心中的价值，不听话的人实在不如一条狗值钱。因而人命如此下贱，甘愿沦为主子吠狗的奴才就越来越多。民国初四万万同胞，至止今日已番数番（加之港澳台及非官方的黑市人口）。人要吃穿住行，要就业要岗位是其基本权利，但资源实在有限，尤其是权贵把持有限的可分配资源的情形下，为乞食而摇尾巴的就日益多起来，不管是出于心甘还是伪装，但久了就成习性。就是人模人样的西装革履，骨子里也是浸染散发着同化、训化的气质。就如孟子见梁襄王感言“望之不象人君”。人非圣贤，但以人生阅历之深浅，凡夫以人眼相视，是人是狗是豺狼虎豹还是分得清的。
75、
早上拎着塑料袋子到在箭道市场春台公园入口早市买菜。乡下来的老头老太一大把年纪早出晚归劳作，田地里的瓜果蔬菜自产自销，忙到死也没得休退。都是一国之内的公民，纸上权利堂而皇之大得很，就是所见大跌眼镜。更有甚者一大清早常遇饿鬼恶霸黑势力，对老头老太们大呼小叫地凶狠，没一丝对于年长弱者的同情与怜悯，尤其是某些年纪轻的更是不知所以，助纣为孽，甚为可恶。此其一。其二，早市本是方便市民百姓的互惠之举，为何某些监管者要禁之堵之，而不合理不人性化疏导？其三，这某些监管者究竟何许人也？早市一般为街头巷角，箭道一带的早市从中山东路临春台公园入口始延伸百来米右转近百米的巷子至东风大街上。一旁的建筑就是箭道市场，上下一二层，里面从来都是阴暗肮脏。逢早市时，每每见三五着便装男子黑帮恶霸模样对着肩担摆摊的老头老太边撕票子边叫嚷、咆哮。又无证件无制服算哪家的奴才走狗？是工商？工商费违法收费几十年已寿终，物业？应在箭道市场内部收费管理，跑到大街小巷里哪咋，岂不抢了城管大爷的生意？其四，这邦小鬼常抽疯，遇到什么节假日、搞什么活动时节就会搞得早市周围鸡飞狗跳，最后清静了才消停。而时常呢照常收费，边吆喝，捎带从中捞点便宜货。这岂不是神经不正常，过道上此时可摆彼时行不通，是何道理？这里一边收费一边又不许摆摊设点，那收费依据何在？物业收据收到大街小巷是何王八正道？其五，收费票款应当何用？用到何处？所见无非是箭道里阴暗无光，用户与摊户似在黑暗里做什么非法交易。要是阴雨天，更是肮脏不可视，脚不可下。提菜篮子的官老爷本就少，除非是二线下了岗的，此外谁还会是到此鬼地方一游呢？就是小百姓真想往里走的也不多。难怪，早市兴隆生意旺。而周边的小巷呢，最近两年才算是整了个容，但也少摆脱不了脏乱差的汰渍印象。想想，收了几十年的工商费、物业费都用到何处去了呢？这一问其实是多余的。
76、
这两天无事可做，未出去闲转，找了几本闲书打发无聊时间。在大家停购得赵越胜所著《燃灯者》，打发了我一个午休和大半晚上。想来汪丁丁网上访谈的点滴介绍值得信任。又在旧书摊淘得一本三联书店八十年代出版猫头鹰文库《怀疑论者的漫步——狄德罗文选》。整个八十年代适逢文革之后的思想文化大反思大解放，国内思潮跌荡起伏，也因此导致了后来资产阶级自由化及执政当局的警惕。但西方思想哲学类的书籍大量引进介绍，点燃了自五四运动以来西学东渐再次燃烧的火种。所谓实践是检验真理的唯一标准，但狄德罗所言“怀疑论是走向真理的第一步，是真理的试金石。” 商羯罗大师在《自我知识》言及“行动不能摧毁无明，唯有知识（自我知识）才能照亮无明的黑暗，就如同黑暗里的光明。”赵越胜在书中讲述其先师周辅成先生就像那漫漫长夜里的一盏明灯，照亮了自己心中及周围的黑暗世界。所引萨义德“智者就是那些不被政府和权势集团收编的人，他们言说那些常常被遗忘和抛弃的命题”的定义。以此为标准，学者何新、郎咸平先生无疑让人钦佩。前者发现并揭露了西方共济会的阴谋，并就卫生部就全国上亿强制麻症疫苗的人命关天事件履行了其作为一名政协委员的职责，而对比之我们所谓的公仆先生\代表，不知代表谁在做些什么东西。而后者对于西方金融资本无硝烟的战争:6+1的产业链兼并战\定价权之争进行了专业而深入研究。使列强的狡诈凶残、执政当局官吏荒唐愚蠢却得意的嘴脸一览无遗。其10月20日的演讲所言政府破产、金融风暴危机更让迷信\盲目乐观的人们看清了自身悲惨的真实境况。而我们的百姓却一直蒙昧于无良无耻的媒体、衣马轻肥的所谓专家学者，其实那不过是些蝇营苟且之徒,昧着良心,为虎作伥麻痹善良无知的民众。但天下总有些周先生、何先生、郎先生这样一些真正读书人的种子在黑暗中传递文明的火焰，照亮后来者，接力传递。华夏文明才一直延续到今天。
77、
无论如何，你不再可能是一个自然状态下的人。无论是在沉寂的乡村，还是在喧闹的都市，社会的观念、制度的约束、组织的控制、各种所谓的圈子，已将你从头到脚围剿，从皮肤直到体液、骨髓，从肉体直至精神，你已非生物意义上的独立个体，而是整体社会有机体的一分子。资本的全球化、产业分工的国际化、无处不在的金钱权贵资本已将个体的我们捆绑到一具疯狂运转的机器上。你的起居生活、吃穿住行、工作无一不与外部世界相关联。马克斯所言人是社会关系的总和。个体就是整体的缩影。这是一个高度分工的社会，你在享受社会分工孳息福利的同时，也当承担分工所投入的资本金的投资风险。而你得承认，无论你是谁，就是国王又如何呢？你只是一个有限的个体，在更强大的组织、团体的有限面前，你无论如何只是个弱势者。更何况于无限，有限的意义无异于零。认识到这点的智者难免悲观，正如老子、庄子、孔子、孟子、达摩、耶稣等智者，老庄归隐于无为，但留下了指引启示录，而圣人正是因为看到了自身有限的弱势者悲怜惨状而推已及人，以一颗慈悲的心与自身的善行去指引黑暗无明痛苦中的同类。是以出世的心入世修行，正是因为内心的仁爱与道义担当。这就是圣者、菩萨的愿行。而凡夫的你我，看到那一丝光亮后，在如此黑暗阴沉的世界将有何为？在黑夜时点灯，让这光亮照得更加的明亮，就如飞蛾扑火舍身的壮烈？不，你只是凡夫，不可能作出英雄般壮举。但你该有一种态度。不是看上去所谓的阳光，你内心底充满了忧郁，但你并不气馁。因为爱，也就有了牵挂，有了自身应付的责任与担当。在这光有态度是远远不够的，你还得行动，这行动无异于西天取经的艰险。在强势者盘据霸占必经的道路上，你得有足够的智力、勇气与意志。你希望渺茫，但并非绝望，只是一种小小的可能，但几乎是场胜负已定的失败赌注。你明知不可为而为之的悲壮。你也可以如众生逐随而下，但那是否是你的立场、你的本性？否则你就是彻底的失败者。想到黑暗中那得意狂喜的狰狞面目，再失败的你也还得赌上一把。这得赌一赌运气。这点谁也没有特权，你要做只是尽人事，听天命。在行进的路上，你得坚持，坚持，再坚持，但不仅是意志，还得有足够行进的力量，有可资识别妖魔鬼怪的凭据。而自我知识可以摧毁无明的黑暗，你得点燃内心底光明的火把照亮自己前行的道路。可以想见你将被污辱，被嘲笑打压，在黑暗中跌跌撞撞，头破血流，但你的心依旧坚韧顽强，你的意志愈加刚健。既使最终你是个失败者，倒在黑暗的深渊中，但曾经点燃的火把又将照亮后来者，这火焰的接力传递，将文明与希望一直传承，而你在源头的上流为世人所景仰。而这是你此生全部的意义。尽管你不可能伟大，但所有的伟大均是渺小的集成，凡夫的你我存在的意义在于这伟大的渺小。而不是黑暗无明里永恒的罪恶。
78、
接校方短信来电告知：家长及学生于周五下午二点半在原区政府门口参加“让真爱洒满人间”大型公益演讲活动，两点准时携板凳入场。第一次带孩子参加此类校方组织的露天公益活动，想起儿时露天放电影的快乐时光，但此时此地只是心存疑虑，是否又是什么献爱心之类捐献摊派之举。入场后半个多小时的时间里，会场内秩序乱哄哄不见好转。麦克风里不断传来校长先生发出“请家长们做好表率”的声音。但如此会场哪里能有什么好的秩序，又不是大礼堂、电影院，大家按席位对号入座。这里只是一块拆迁若加平整的场地，而午后的阳光没有遮拦直照会场上空，家长们有的撑起遮阳伞，站的、坐的看热闹，闲聊、发牢骚的有的是，还有的在人群里找寻着……会场地面的白线标识示的区域已淹没在人群里，麦克风声音里的大道理空洞地没有多大直接效果。二点三十五分，主持人介绍下本次公益演讲的主角张先生亮相了，原是某团中﹒央宣讲团的。张先生走过路过练过各式场子，演讲在开场白与掌声中展开，煽情的演说吸引了学生及众多家长们的注意，会场的秩序也自然而然地好转。张先生讲了几个事例：奥林比克运动史上黑人小男孩为祖国争光的故事；漆黑的山谷里行人耳边萦绕的声音；异国他乡听到国歌响起；为孩子们点燃了生命火把的青年教师；以及勤劳的父母、不懂事贪玩学生等等。期间演讲台组织了若干教师就教职艰辛感言，以及高年级学生们逐个表态。之后组织了学生、老师、家长间互动活动，有的孩子感动得热泪盈眶，在拥挤的人群中相互寻找老师、父母，会场秩序几番混乱，有的因此摔倒挤压在地。不可否认的是演讲是成功的。但作为活动的主办方、组织者对于本次数千人的集会是否考虑并采取了相应的安全保障措施呢？要是出了什么意外的伤亡事故谁应当担负责任？谁又能担负起这伤责任？人们总是心存侥幸，投机取巧而自以为聪明。
演讲及互动活动持续了二个半小时。演讲结束时，此次活动的主持人道出了本次公益活动之外的商业目的，就是邀请父母们于本周日继续参加宣讲团举办的亲子教育演讲（当然可想而知不是免费的）。大多数家长们到此才算听明白了。公益演讲原来如此，不过换了妆办，打着某某团中﹒央的名头，戴着公益的高帽子，讲着堂而皇之的真爱，推销的却只是某些团体组织的私利而已。既便这私的出发点是好的，但公与私应当区分，尤其是高喊代表公益、执行公务的当局组织，更应当自律，主动地与所在的部门组织的私利相隔离。否则，这打折了的公益，这金钱包裹的爱，如此赤裸的利益表白，岂不是对天真无瑕感动得热泪盈眶的孩子以及他们父母一次莫大的耍弄，如果校方不知情、校长先生不清楚，则于学校、于教师也是一次嘲讽。排除校方某种可能的现实利益关联上的猜想，其为人师表师德纯粹性上的坚守与警惕的缺失再次让人大跌眼镜，使学校与社会、教师与家长间的本已残破不堪的互信再次抹上了阴影。临近六点再次路过时，围墙外的横幅有人正在收拾，而场地内那高耸而醒目的“让真爱洒满人间”广告牌早已不见踪影。
宣讲中那些似是而非的大道理，重复的老掉牙感人故事，经权威的麦克风、大喇叭鼓动煽情，让天真的孩子们感到这就是真理，千真万确，无可质疑。“为祖国争光”、“为中华之崛起而读书”、“老师永远是值得尊敬的”等等。教师对学生的真爱，就要表现为放弃小我个体的基本权利而像蜡烛一般无私地燃烧成灰烬吗？38岁就将一生洒在自己的岗位上，教育行政当局颁发的这个奖是奖励什么？提倡什么？行政当局是否应当反省？21世纪的学生一天到晚忙于各种考试、课业，早早地就失去了自己快乐童年应有的乐趣，还要他们站在台上高喊，我再也不玩了、我再也不去游戏厅了的口号？这不将少年儿童最起码玩耍的权利也狠心地剥夺了！家长们可以吃喝玩乐无休止、公仆先生们游山玩水从不觉累，孩子们偶尔打下游戏又有何妨？祖国与国家更是几码事，硬要扯在一起混淆视听？老师理所应当受到尊重，但实际上如何呢？其行业整体的职业操守是否真正值得社会的尊重，以此才能判定是否要受到应有的尊重！又如救死扶伤的医生、白衣天使的护士，他们也都理所应当受到社会的尊重，但实际却非如此！一个社会风气的演化、一种职业光荣的褪去，其实早就种下了种种因缘，而责任不仅仅在当代、不仅仅是时下个体的每个人。就如一个病人，我们不可能毫无理智的只去指责病人本身，而真正应查找的是发病的机理，应当指责的是恶的祸根及其相关推手。但同时作为每一个病人的我们自己却应当反省，为何你会病魔缠身，你身在其中做了些什么？为虎作伥，为非作歹，摇旗呐喊，观风望哨？你的责任呢？你的勇气何在？而我们往往责备的是这种体制，那些组织团体，某些贪腐成性的官吏，却将自己的恶推卸的干净。大恶之所以大，就在于小恶的累积滋长。正是我们这些病人的放纵、默许、甚至于鼓吹呐喊而有了今日恶的报应。但我们的心智往往为表象所迷惑，为某些似是而非的大道理所吓唬，为自身小恶及眼前近恶所惯纵。
教育学生有什么远大的理想抱负，还不如教育他们如何做一个诚恳真实的人，一个身心健全的人，一个能靠自己勤劳智慧的双手养活自己的人来得实在。教育者最应当记住的是言传身教的道理，言行不一、知行相悖的结果是什么呢？是在传授一种伪善，培育一种双重分裂的人格，这是一种罪恶，而不是在教人育人。想起身为黑人总统的奥巴马先生到中小学演讲都要受到反对派的弹劾，所担心的就是某些团体、组织在其中难免出于私利而推销灌输其夹杂偏狭的已见以迷乱人的心智。而学生不仅是父母的、不仅是国家的、也是社会的，但最基本的是他们应当有自己基本的权利，识别好坏优劣是非善恶美丑的权利，以及个体选择的自由。这纸白纸岂能随便任人涂抹！
爱（无私、利他） 是一种付出，一种慈悲，佛经所言的布施，需要般若智慧的能量。需要爱的识别洞见，需要爱的能力与勇气。周辅成先生说一种缺失公正与道义的爱比没有爱本身更可悲，也更惨烈。而这样的历史并不遥远。且仍还在麦克风中理直气壮的传诵宣讲，并继续感动善良无知的人们以及天真无瑕的孩子。而为人父母的我们、为人师表的先生们是否有这种真爱的洞见、勇气与力量呢？而我为人父母面对现实却时不时感到无比的悲哀！
79、
周日上午路过巷口,与晒太阳的老刘打招呼问候。刘老说一大清早的，巷子里又来了贼股强盗，单元里的一妇人家买菜到家口时，被骑摩托车的小偷盯上了，拽去了耳朵上的一对金耳环。小区内小偷的光顾的新闻，就如每日新闻联播，习以为常。巷口既是事发现场，又是新闻发布场所。隔三差五，就会听到小偷们光顾的事。有时整栋单元会扫荡一番，谁也难以幸免。小偷留言：被偷的不要伤心，没偷的也不要高兴太早。生活在一个如此叫春闹心的地方，未曾有过宜居城市的幸福感？不仅是三、四线的中小城市，缺乏基本的安全感已成为城镇居民日常生活的常态。当然，本地上流社会权贵们自然生活在幸福里面。安全保障，是合法性政府的应尽职责，是每一位国民应当享受到了的国民待遇、基本的福利保障。老百姓上缴了税收等国民义务，而作为人民所代表的人民政府，其作为守夜人就应当维护基本的社会秩序，而社区居民的公共安全事务无疑是其应承担的安全保障义务。但放眼城市居民区，富人阶层入住高档小区，花钱购买了高昂的安全等物业服务，政府官员公务员小区则有国家出资的警察服务，社会公共安全保障的福利日益部门化、权贵化，而底层社会的贫民区就成了暴力的灾区，各种偷盗抢掠现象层出不穷。而底层社会却无法内生抗拒暴力冲突的组织力量。改革开放，抓大放小之后，原有的社会结构组织重组，铁板一块的僵硬单位组织溃败打散之后，底层社会以个体为基本单元的原子社会结构成型。这类的社会结构个体各自为政，一盘沙的底层民众，如何才能应对民间的暴力恶势力的增长，更何况国家权力有组织的合法的侵害，有如涉及土地房产权益的拆迁事件，个体的公民如何抵抗国家机器的暴力？尤其是国家、集体、个人利益惯性思维导向的强大意识形态恶性势力面前，个体基本的权利就被无情的抹杀，因而渺小的个体高举国旗、高唱国歌，手捧宪法又有何用？ 只能点燃捆绑的炸弹与自己的权利同归于尽。国家权力的暴力需要社会力量的抗衡，恶不仅需要善的指引，但同时在善失灵的情况下也需要恶的抵制。所罗门•凯恩的故事讲的就是以恶制恶，这是基督的精神。对抗政府的暴力需要社会有组织的生长，没有组织化的社会就是原子结构的沙粒。而对抗民间的黑势力，没有组织的底层社会，将生活在充斥暴力的黑暗之中，而政府这庞大的组织运行的效率向来都是庸肿低效率的官僚集体，其自私的本性，无能懒惰的习性使得底层社会失去了希望，加之官吏的贪腐，作为国家政权的政府不能代表民众的利益，其存在的合法性的基础就失去了根本的支撑。政权的稳固就成为执政当局的老大难问题，一旦维稳成为一种惯常的政府性工作内容，社会矛盾的冲突将倒逼政府让渡其管理社会的权力，使社会组织成为管理社会的主体，而不是什么城管们、或是政府婆婆们、老太爷们。但现在的问题是社会管理需要主体，但长期的政府管制，所有的民间的、社会组织都成了残疾，其早已丧失了原本的功能，而成为政权组织体上的畸生者。重庆当局看来是走警察国家的老路，而广东则在走回头路，创新社会管理，政府在着力培育社会管理组织，民政部门鼓励支持民间社会组织的登记，政府的目的是通过大力扶持社会组织，让社会力量管理社会。因而社会有组织的制度化成长，使民间社会组织发育成长就成了政府当局义不容辞的责任与担当。一个好的政府需要一个强大的民间社会来制约抗衡，对手的强大才能显示自身的强大。而一堆有组织的国家机器对抗一个手无寸铁的本国公民，这是什么样的警察、什么政府呢？但现行的所谓民间的、社会的组织，各种协会、团体不过是国家暴力的附属机构，如果组织变性为恶的象征，则所有的附属必然成为恶的帮凶、打手。小区的偷盗横行与政府安全保障责任的渎职相关联，更与社会组织主体的缺席密不可分。松散的个体无论如何是无法对抗有组织的暴力，唯有联合社会的力量，才会使社区更安全，社会更稳定，政府行政当局的头头们也就过得更安稳。这于此于彼何乐而不为呢？但社会治安的综治考评搞了些什么实实在在的事，无非是些弄虚作假的文件材料而已。这等的社会管理态度、方式不知在糊弄谁？社会不出问题才怪，维 稳难怪也就越维问题麻烦越多。中医看病看的是病灶。面对病人，如果无动于衷，只会让病人等死，这是渎职；但若根本问题、关键环节都抓不到，就胡乱下药，无疑会让庸医们将病人活活医死掉。
80、
在单位食堂用午餐已成时尚。作为其中一员，你可享受这份福利，当然权利也可放弃。好处莫过于吃喝免费，无需要承担洗刷义务。当然再细想不至于此。好处还在于：一是单位的此项福利可规避个税，无形中增加员工收入；二是身体是本钱，投资身体最保险，要降风险，吃喝在外不减损，想想外面的宾馆、餐饮店，无疑是将自己的身体投掷到地沟油、苏丹红们围剿的可怕餐桌中去。吃喝的次数越多，体内累积的毒素就成比例增长；三是维持、增进相互间信任的需要。单位员工一起吃喝，在工作之外有了具体生活的感性接触，无形中增进了同事间的了解与情感交流，有助于促进工作的协调与配合，其次，领导也有机会深入基层一线，面对面近距离与员工交流，增时了领导、干部、员工间的交流，促进了相互理解，改善了干群关系。此外，在单位请客用餐，更经济实惠，节省开销的同时，也基于共同的对外在的不信任而形成一种特殊的信任圈子结构，拉近了双方间的情感距离。此外，也借此展示本单位的文化内涵与外在形象。坏处之一是，这种封闭的圈子结构开放性、包容性不足，限制了人与人间的交往范围，不利于社会的均衡发展，进一步加剧整体社会的矛盾与冲突，因而与市场经济背道而驰，容易导致社会结构体系整体的分裂变形。就如体制内等级差异化分割包养的各类文化、诗歌的圈子，自娱自乐，孤芳自赏，形不成大气候。
81、
你走过路过街区千万不会错过一旁的乞丐，乞士威仪何在？在城里生活久了，长见识，你也就满脑子世故复杂念想。那跪在人行道面上衣衫褴褛的老者，他真得穷得叮当响，就剩盆里的几个硬币？你世故的猜想晚上他就在宾馆开房，袋里票子装不下时就跑到附近邮局往老家汇款，村里最漂亮的小洋楼就是他老人家讨来的；但老人跪在一旁只是盲目的弯腰、磕头、或是向你伸出盆子、缸子之类的请求布舍的意思表示，徒增你在内的路人嫌怨，你也不是没见过，他们花甲年岁，尽管衣着破旧，但腿脚还利索，脸上并无潦倒落魄之相，这点惯用的伎俩，你见多了，何曾打动过你麻木的心？要是施舍几个，岂不让人说你天真上当的闲话？或是随便扔个子儿，逃跑似的如同怕人纠缠、爱干净的女士。说真的，乞讨得要有点真功夫，写得一手漂亮的让人叫绝的字也行，那叫街头艺术，你掏口袋时就没想到过这是施舍。要是加上配套齐全的音响设备，随便在街头巷角搞个二人或是三人组合或就是个独唱，一首《爱的贡献》下来，围观的自然不少，就能让人慷慨解囊，如果主角恰好是个落魄的男性才艺青年，路过的年轻女性坤包不打开才怪呢！但这样一来，就成了表演，乞者与看客，演出施者与受者的人世间一幕幕戏剧。而真正的乞士呢，则将因恶币趋逐良币逆淘汰法则与善良的视线渐行渐远。岂不如此，那些不向人乞讨的人士成了拾荒者，在街旁的垃圾桶里挑拣食物，他们要的是填饱自己肚皮的抛弃物，而不是几个不能吃的硬币。好几次你也在垃圾桶旁看到他们裸露的卷屈身子，在寒风中瑟瑟发抖，而一旁，行人来来往往，你也在其中，除了口袋里几个不能吃不用穿的贬值纸钞硬币。你高贵吗？你的同情心、慈悲何在？你与经过小悦悦身旁的路人无异，同样地，冷漠地走过。这路人当中有西装革履的成功男士，有衣着光艳的贵妇，也有虎皮装的走吏。但外表的光彩并不能掩饰其内在苍白丑陋无爱的心灵。你不过只是良心发现的自责，救人，才能自救。2012-1-5
82、
佛陀劝世人：诸恶勿做，众善奉行。而基督的教诲却是：以眼还眼，以牙还牙。人生不过百岁，喜怒哀愁苦厄困顿皆入世修行的作业。佛陀的警句凡夫难以践行，而基督的教诲似乎值得斟酌。一恕一怨，恶因种下，善果难求。在黑暗无边的恶面前，善的渺小不能感动恶的屠刀。《所罗门.凯恩》对恶的绝地反击，是入世修行布施般若的见义勇为之举，此乃善的内在结构成分。这并非以恶治恶，以暴治暴的下下之举。佛陀是对的。无论是个体，还是整体而言。个体微小的恶与冷漠的累积，构筑了整体的大恶与冷酷无情。无果不由因。外部世界的恶源于个体内部的黑暗与恶念。心中恶念难除，世界的黑暗不尽；多份善念，世界就多点光亮。人所结构组织的世界，黑暗源于内心。世界如此黑暗，皆因人的罪恶，人人都得忏悔。愤青们想到的只是体制的、组织的、他者的恶与外在的黑暗。大恶若善，大奸若忠。善没有内外。所谓的慈善家、红会们一边在人前行善，一边却在背后作恶。有的工作一辈子，到退休时才在台面上讲句良心话，就如前教育部副部长。有的至死才良心发现，所谓人之将死，其言也善。善为根本，结出恶果，自有缘由。佛言：放下屠刀，立地成佛。给恶人留下条生路，不至于将人一根棍子打到死。
83、
语言的第二性，无法抵达原初的本地。它只是试图显示内心世界与外部的真像。电影能否离开叙述的故事，小说呢？诗歌的领土是否将退回到蛮荒的旷野之地。诗是创新、创造的犁头。有只是有限，而无则无始无终的无尽头。以有的渺小企图吞下占领空无，岂非幻想？迦叶拈花微笑，三千弱水，也只得一瓢而饮。三藏西天取经，无字天书，如何识得？语言无法抵达它的目的地。
84、
圆桌的周边，心潮激荡，滚烫的词语在燃烧。杯中的火苗点燃心波的汹涌，崩溃的堤岸，波涛带走生命尽头的余温。微笑的篱笆后面，藏着狡诈的双眼。
85、
元月15日下雨，搭公交，路过五医院时，公交猛地刹车，儿子在惯性下向前一个趔趄倒地。有三轮车抢道，公交司机骂人，某乘客说要辗死他。以恶治恶，也得讲公平，得对等才是。恶毒至死，人人若如此，岂不到了2012世界末日。事情本已错误，却以另一个错误处理，岂不错上加错？以错误的方式处理问题，问题层出不穷。就如以违法的手段对付违法，以暴抗暴，暴力再生产，将生产出越来越多的暴力。这就是所谓的革命吧！又有何高尚？鲁先生若在今日，也会对胡先生敬佩有加。
86、
光如此纯粹，没有自己的阴影。它只是照亮了别人的黑暗，揭示了物质赤裸的本质属性——它那对立面的真实面纱。
87、
我只是个初学者，也许一辈子如此。因为有限的生命途中，你无法抵达真理的彼岸。于是我只能谦卑地依葫芦画瓢，或是照着字贴临摹它的笔迹。当然，你得选择一个好的范本，你一直会画下去，直到你有天熟练的感觉中找到新的灵感，你超越了它本身。
88、
就像行驶的车辆，挡风玻璃上起了雾水，你看不清前方的近旁道路，更不用说远处的目的地。当行进本身已危在旦夕，你得有把刷雾水的雨刷。在阅读之中，你常遇到不好的天气，那语言中的迷雾。有如吃简化字营养不良的你嚼起繁体的古文就有类似的同感。但这只是浅层的阻碍，真正的困难在于意义的演变，就是名家的注解又如何？就如我们有时只识得一些词句，而无法抵达词句的中心，那纸背底层的寓指。木朵先前送来的美国批评家J.希利斯.米勒《重申解构主义》，对现在的我而言，不是一本读一、二遍就能理解消化的书。你现在需要的是把好用的刷子。
89、
但光有阅读的体验是不够的，书宅之外还需要写作实践的经历，来自肉身感官的真切体验，而后者，也许是真理抵达途中无法绕开的必经路径。
90、
晚饭后他们邀朋引伴，不亦乐乎。他们只是概率的奴仆，受色子的奴役并乐在其中。就如老木匠不停地推动手中的刨子，体验着抛开屑花的手感与快意。而我更想探究概率的成因与构成，它为何如此魅力媚人（而你作不到）、推拉手法的奥秘及其可能的边界。这平面推移往返不止无新意的快感只会让我失去并窒息好奇心，以及好奇心趋使下的创造力。
91、
对我而言，这远远不够。就如阅读，对外部世界、对他者内心的阅读，男人与女人间的阅读。在男权世界，男人主宰下的男人对女人的阅读经历体验。阅读是一个持续的过程。男人对女人的阅读，结婚不是阅读的终止；而是一个新的起点，是重读的开端。就如昨天中午小周小李的婚礼。这只是开篇的仪式。尽管它有正式的非正式的，严肃的与搞笑的，神圣的与凡俗的。
92、
当书已变得乏味，没有内容可嚼头，重读就是件痛苦的事件，尤其是强迫性的重读。就如八岁大的儿子对于课本的重读，它就得增加些搞怪的词语调料才会继续下去。或是当阅读只是成为一种偷懒者习惯掠夺的嗜好，男人们就会喜新厌旧，另觅新欢，尽管实际行动并非如其心之所想。但基于道德良心节制与社会的偏好选择，行动的目标会有所合乎各自的本性。就如他会在围城里快乐的死去活来，你会在酒桌上醉生梦死，而我会去书中找寻阅读的快感。书读多读烂了还在继读、重读，是书中值得一读再读的经典段落篇章，它不仅是在平面上累加无味的内容，更不是表面的封皮的装潢与翻新，就如女人的外表、漂亮的衣着与妆办。这重读到破烂不堪的书，每一页上很可能都留下了你的读书笔迹，它成了读者你自身的一部分。你如何能够抛弃得了呢？既便那破旧的书不再存在。你找到了自己的寄主，并以此相伴终生。这就是真正幸福的因缘结合吧。
93、
老学究们的阅读往往带着副厚啤酒瓶底式的镜架，最多手上拿着架放大镜去阅读。你读一本诗集它的魅力何在呢？它不是浅显如白开水不会有味道，它神秘莫测考验你的智力与耐性，你可能忍无可忍地扔到墙角去。好的诗集应在两者之间，就如美女，赤裸而无余地展示岂不是讽剌你如同白痴般贪财好色。
94、
孩子是你阅读的结果，它有如你的诗集，但结果不等同成果业绩，不仅是孩子与诗集。结果要随着阅读的深入体验而在深层次上发生变化。这如孩子的成长，需要你的呵护与成长所需的营养、安全等支撑保障。而孩子的将来如何，你只是其中的一种影响的媒介而已。时间是裁量的法官。
96、
每个人都处在社会结构关系之中，你不可能独自一人。在结构关系中，比如在家庭、亲属、以及好友的关系结构中，它这是一种个体自由权利可以让渡私空间并共享的结构。你可以突破他（她）的领域，甚至于是“暴力”侵入他的私人空间，剥夺他所独享的权利与自由。我不知道昨晚言语“暴力”下至晨时八点仍在床上的我那另一伴的“受害者”。她是否真的睡得安稳呢？还是在“假寐”地不搭理。我想先前所告知的，她会理解。
97、
某日出差途经乡镇，见公路旁树起“敢想敢干，开放大气，重情重义”牌子，同车小L告知，沿路3000亩农田已征，这是第一批规划，还有第二批3000。新班子上任得想办法解决原班子二亿多缺口。圈地是其一；其二就是借债。委托南昌某行及农行贷款，年息9厘，万元九百。第一批两年期1.5亿，还有第二批。贷款加圈地，地方诸侯惯用的大手笔就是通过金融、土地政策不管三七二十一继续上演寅吃卯粮的戏法。看来郎某人破产一说不是胡说八道的危言耸听。农田土壤结构生态有的要历经数百年的耕作历史，建成房子后就没了。地方诸侯主导下的大规模圈地运动将大批失业农民赶出赖以生存的土地，赶上田埂后的农民得到的只是可怜的补偿，他们大多只能成为城市底层的苦力，他们的二代、三代的命运同样可想而知。
98、
某先生花了二万三买了佳能D搞摄相。数码的发明，技术的进步，使得艺术领域不断技术化、物质化，也大众化。尤其是影像类艺术拍摄。技术似乎占领了这块地盘，成为主宰。谁要是有了套好设备，不管是谁，谁拍的东东就非同小可。由此，人成为次要的，甚至于在作品中，那个有著作署名权的主体的人，消失了。作品，成为非人的存在物。经典的莫过于哈勃大空望远镜留下的摄影照片。但诗歌不会，它的物质支撑成本不到二块钱，只要一支廉价的笔，加上一张薄薄的纸片就行。真正的艺术，它应该是物质、技术无法取代的。它真正需要的是天份与勤份。
99、
玩耍是种天性，更是成长的需要。在这方面，一只猫与一个孩子没有多大区别。我家的猫，尽管它还小，但它毕竟是只猫，有尖锐的爪子、敏捷的身手，要玩就玩捉鼠游戏。它是天生的警察，捉鼠高手，天职所在，责无旁贷，何需人主招唤？家中老鼠何其猖獗，粘鼠贴、捕鼠器无可奈何。半夜三更，私宅内鼠辈跑马圈地集会游行，大鸣大放造反有理。夜半“鸡”叫再加鼠闹，宅主苦不堪言。小猫到此，“喵喵”不止，鼠辈闻猫丧胆，缄默无言，不再吱吱乱语。鼠患源于宅主失职，而非猫的过失。鼠患既除，猫自有去处，吃喝拉撒不干活有背天职。况且无事生非，反受猫害，鼠患过后接着猫患，如此人主岂不窝囊饭桶？且碍已废猫屈才，不能尽其所能叫人笑话。一只好猫，不管白猫黑猫，下岗后它会自谋生路再就业，要是挑了个好雇主，更能大显身手。小孩子爱与猫玩，睡前泡脚，猫爪再次伤人，又是个教训。
100、
你只是这个冰冷的资主主义工业流水线下检疫过的残次品，烙上了时代罪恶的戳记。
